Tibetan
大寶伏藏TD526སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་དཔལ་ཆེན་ཐུགས་དྲིལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས། བསྙེན་ཡིག 15-5-1a ༄༅། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་དཔལ་ཆེན་ཐུགས་དྲིལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས། བསྙེན་ཡིག ༄། །སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་རྫས་བཤམ་ཚུལ། ༄༅། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་དཔལ་ཆེན་ཐུགས་དྲིལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 15-5-1b གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་མདངས། །ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་དེ་སྒྲུབ་པའི། །ཟབ་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་བཅས་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་བསྙེན་ཐབས་སྙིང་པོ་དགོད། །རྒྱ་བོད་མཁས་པ་མི་བཞིའི་ཐུགས་བཅུད་བཀའ་བརྒྱད་བཀའ་གཏེར་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་འདུས་པ་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་དེའང་མ་ཧཱའི་ལྷ་ཁྲིད་ལས། ངེས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དབང་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་ལམ་ལྔ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཡང་། ད་ལྟའི་མོས་སློབ་སྐབས་སུ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་དང་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་གུང་མཐུན་པར། ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག །ནང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པ་ཨ་ནུའི་སྒོམ་ཁོག །གསང་བ་སེམས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པ་ཨ་ཏིའི་སྒོམ་ཁོག་གསུམ་གྱི་དོན་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་པྲ་ཁྲིད་སྤྱན་རྒྱ་ཅན་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ལས་བྱང་རིགས་ལྔའི་རྒྱ་ཅན་ནམ། སྔགས་སྒྲུབ་དྲིལ་བུའི་རྒྱ་ཅན་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གསུངས་པས། ཐོག་མར་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་དག་པར་བྱས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ། སྤྱིར་ལུགས་འདིའི་ 15-5-2a བཀའ་སྲོལ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་རྒྱལ་ཐོ་གཟུག །དམ་སྲི་མནན། སྒོ་བྱང་གདགས། མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ། སྒྲུབ་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཁོག་དང་སྦྲེལ་དགོས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་གལ་ཆེ་བ་གཞིར་བཅས་ཀྱང་། དེང་སང་ཅུང་ཟད་བྱ་དཀའ་བ་རྣམས་དོར་ནས་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་ཡང་མི་བསྐྱལ་བར་དབང་བསྐུར་དང་སྲུང་ཟློག་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ངན་འདིར་བྱ་སླ་སྟབས་བདེ་ཞིག་བྱུང་ན་ཅུང་ཟད་ཕན་པར་རེ་བས་ལས་བྱང་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ལག་ལེན་མདོར་བསྡུས་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ། སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་རྫས་བཤམ་ཚུལ། དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ། རྗེས་བསྙེན་པ་གྲུབ་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་ཕྱག་བདར་བྱ། རྣམ་འཇོམས་དང་སྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་ཁྲུས་ཆུ་དང་སྤོས་བདུག་གིས་བསང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དང་རྒྱན་བཀོད་ཅི་འབྱོར་བཀྲམ་ལ་བག་དྲོ་བར་བྱ། ས
Chinese
大宝伏藏TD526《成就法总集密意圆满之近修仪轨——名为大威力心髓》。 密意圆满成就法总集，近修仪轨。 预备：陈设供品的方式。 大宝伏藏TD526《成就法总集密意圆满之近修仪轨——名为大威力心髓》。 原始怙主的智慧，是法界本然的清净。 无别于本尊和上师而修持， 开启甚深伏藏之门，传承持有者们， 我以恭敬顶礼，撰写近修之精要。 汇集了藏印四位智者的心髓，囊括了所有噶举派（བཀའ་བརྒྱད，kāgyé，八大法行）教传和伏藏的精髓，即密意圆满大法的修持方法，有广、中、略等多种阐述。其中，在《嘛哈瑜伽引导》中，通过决定圆满的灌顶，详细阐述了灌顶、近修、成就四支，以及五道和结合之法等。 然而，为了适应当前信徒弟子的根器，并与经续、传承口诀以及传承上师的实践相一致，可以依据外在有相坛城之嘛哈瑜伽的修法，内在身坛城之阿努瑜伽的修法，以及秘密心坛城之阿底瑜伽的修法，将三者的意义无别融合，按照具足抛瓦引导和手印的意趣，依赖具足五部事业手印，或者依靠咒语成就铃印来进行修持。 因此，首先通过灌顶成熟相续，并清净誓言的修行者，在开始近修时，按照此传承的 传统，首先要建立坛城，镇压邪魔，悬挂门牌，驱逐邪魔，加持供品和法器，然后建造坛城等，这些都必须与修法结合起来，如果能够做到这些，当然非常重要。然而，现在略有困难的可以省略，为了避免仅仅接受灌顶和守护回遮等，而不进行数量近修的末法时代，如果出现一种简便易行的方法，或许会有所帮助。因此，下面将阐述一种仅依赖事业仪轨的简略实修方法，分为三个部分：预备：陈设供品的方式；正行：修持次第；结行：近修完成后的行为。首先是第一部分：清洁房舍，用息灾和增上的沐浴水和焚香进行净化，陈设身像、经书、佛塔等所依，以及力所能及的装饰，营造舒适的氛围。
English
The Great Treasure of Lodrö Gyaltsen TD526, 'The Accomplishment of the Great Mandala of the Eight Commands, the Secret Perfection, Called the Great and Glorious Heart Essence'. The Secret Perfection of the Eight Commands, the Practice Manual. Preparation: How to Arrange the Accomplishment Substances. The Great Treasure of Lodrö Gyaltsen TD526, 'The Accomplishment of the Great Mandala of the Eight Commands, the Secret Perfection, Called the Great and Glorious Heart Essence'. The radiance of the primordial protector's wisdom expanse, Undifferentiated from the deity and the guru, accomplishing that, Opening the door to the profound treasure, along with the lineage of vidyadharas, I prostrate with reverence and record the heart essence of the approach. It gathers the heart essence of the four Indian and Tibetan scholars, encompassing the essence of all the Kagyé (བཀའ་བརྒྱད, kāgyé, Eight Commands) teachings and treasures, which is the practice of the Great Perfection of Secret Perfection. There are many extensive and concise explanations. Among them, in the 'Mahayoga Guidance', after the definitive and complete empowerment, the empowerment, approach, accomplishment, four branches, five paths, and methods of union are explained in detail. However, to suit the capacity of present-day disciples and to align with the tantras, oral instructions, and the practices of the lineage holders, one can rely on the Mahayoga practice of the outer symbolic mandala, the Anuyoga practice of the inner body mandala, and the Atiyoga practice of the secret mind mandala, integrating the meanings of the three without differentiation. According to the intention of the Powa guidance with mudras, one can rely on the five types of activity mudras or the mantra accomplishment bell mudra. Therefore, practitioners who have first matured their minds through empowerment and purified their vows, when engaging in the approach, according to the tradition of this system, should initially construct the mandala, suppress obstacles, hang the door plaque, expel negative forces, and bless the accomplishment substances and implements. Constructing the mandala and so on must be combined with the practice. If one can accomplish these, it is certainly important. However, nowadays, those that are somewhat difficult to perform can be omitted. To avoid this degenerate age where one only receives empowerment and protection without performing the number approach, it would be somewhat beneficial if a simple and easy method were available. Therefore, I will explain a concise practice that relies solely on the activity manual, in three parts: Preparation: How to arrange the accomplishment substances; Main practice: The stages of practice; Conclusion: The activities after the approach is completed. First is the first part: Clean the dwelling, purify it with cleansing water and incense of pacification and increase, arrange the representations of body, speech, and mind, and whatever decorations are available, creating a warm atmosphere. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟེགས་བུར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་བཀྲམ། མེད་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ལ་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་དང་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་དགུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་གླིང་ལྔ་པ་ལ་ནང་དུ་ཆེ་མཆོག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ 15-5-2b པའི་སྐུ་དང་སྙིང་པོ། དེ་རྒྱབ་མཚོག་མ་ནས་བརྩམ་སྟེ་ཡང་དག་སོགས་དཔལ་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྲིས་པ། དར་མཐིང་ནག་གི་ན་བཟའ་དང་བཅས་ཏེ་དཔྲལ་བ་གྱེན་བསྟན་དུ་དགོད། ཐོད་སྐུའང་མ་འབྱོར་ན་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཆེ་བ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཧཱུྃ་བརྒྱད་བྲིས་པས་ཀྱང་ས་བཅད་ཚང་ཙམ་འབྱུང་། མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བསྐོར་བཤམ་མམ་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཀོད། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་གཏོར་མཆོད་དང་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་རིགས་རྣམས་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་འཚོགས་པར་བྱའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ནི། པྲ་ཁྲིད་སྤྱན་རྒྱ་ཅན་ལས། ཕྱི་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གྱེར་བསྒོམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། ནང་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་སྒྲུབ་འཛབ་དགོངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། གསང་བ་ལྟར་མན་ངག་གནད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་གསང་སྔགས་ཤེས་བྱ་བཅུའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་བཞིར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། ལས་བྱང་རིགས་ལྔའི་རྒྱ་ཅན་དང་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒོམ་ཁོག་སྦྱར་བ་སྟེ། ལག་ལེན་ཉུང་ངུར་དྲིལ་ན། ཆ་གསུམ་མམ་ཡུལ་བདག་ 15-5-3a ལ་དཀར་གཏོར་དང་གསེར་སྐྱེམས་གཏང་། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་དཀར་པོ་བརྩེགས་པ་ལ་རྒྱལ་ཐོ་བསྡུས་པ་གཟུག །རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་བསྐྱེད་བསྟིམ་གཏོར་འབུལ་ཕྲིན་བཅོལ་བྱས་པའི་ཕྱི་མཚམས་བཅད་པའི་དོན་ཚང་། ཕྱི་ཐུན་ཞིག་ནས་དབུ་བཟུང་སྟེ་བརྒྱུད་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། སྐྱབས་སེམས་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསལ་གདབ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཁོ་ནར་བསྡུས་ཏེ་སྐྱབས་འོག་ཏུ་འཇུག་པའི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས༔ ཀུན་ནས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་པོ༔ བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ནི༔ སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བར་བགྱི༔ སྔོན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས༔ འགྲོ་དོན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་སྤྱད༔ དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་སྟོང་གསལ་བསྒོམ༔ ཞེས་པ་ལན་གསུམ་བྱ། དེ་ནས་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་བགེགས་བ
Chinese
如果坛城是用布绘制的，就将其展开。如果没有，就在珍宝曼扎上，以甘露滴和谷物堆为主，布置九尊主尊和眷属，然后在供桌上放置一个具有吉祥标志的颅碗，即五瓣颅碗，碗内放置大胜金刚三面六臂的形象和心咒。在其后方，从顶髻开始，书写八吉祥的种子字。用深蓝色或黑色的衣服覆盖，额头朝上放置。如果没有颅碗像，就在具有吉祥标志的颅碗中央放置一个大的深蓝色或黑色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。周围书写八个吽字，这样也能大致满足要求。前方放置供品：药、血、食子三份，以及两份水和全套供品，或者排列成一排。提前准备好食子和荟供的用具等，按照所见传承准备好所有食子供品和近需品。 正行修持的次第： 第二部分是：从具有口诀和手印的引导文（Pra Khri）中，从外在来说，通过生起次第和圆满次第的念诵和观修来进行修持；从内在来说，通过念诵、诵咒、近修、实修和禅定的方式来进行修持；从秘密来说，通过掌握口诀要点的方式来进行修持；共同来说，通过密宗十种知识的方式来进行修持。如是归纳为四种方式。第一种是：将事业仪轨、五部手印和Mahāyoga的观修方法结合起来。如果将实修浓缩为简要的方式，则分为三部分，或者向土地神献上白色的食子和黄金饮料。在门口堆叠白色的石块，象征性地竖立起简略的胜幢。观想成四大天王，进行化现、融入、食子供养和委托事业，这样就完成了外在结界的意义。从一次外修开始，祈请传承上师。皈依和发心是：在前方虚空中，观想根本上师和邬金金刚持无二无别的身相，即大手印大胜黑汝嘎圆满显现。将一切众生都归摄于自身，以一心一意的想法让他们进入皈依处：‘上师、佛陀及眷属，请您垂念于我！上师、三宝尊，直至证得菩提果，我皆皈依您！往昔所积诸罪障，为利有情证菩提，发起殊胜菩提心！为令众生皆成熟，奉行广大密咒行！胜义离戏菩提心，自生无边空明观！’念诵三遍。然后进行敕令和驱逐。
English
If there is a mandala painted on cloth, display it. If not, on a precious maṇḍala, arrange nine principal deities and retinues with nectar drops and grain clusters as the main offerings. Then, on a table, place a skull cup with auspicious marks, a five-petaled skull cup, inside which place the image and mantra of Che Mchog Heruka (Great Supreme Heruka) with three faces and six arms. Behind it, starting from the topknot, write the seed syllables of the Eight Auspicious Symbols. Cover it with dark blue or black clothing, with the forehead facing upwards. If a skull cup image is not available, place a large dark blue or black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the center of a skull cup with auspicious marks. Writing eight Hūṃs around it can also fulfill the requirements to some extent. In front, place three offerings: medicine, blood, and torma, as well as two waters and a complete set of offerings, or arrange them in a row. Prepare the torma and tsok implements in advance, and gather all the torma offerings and necessities according to the lineage you have seen. The Actual Practice Sequence: The second part is: From the Pra Khri (Oral Instructions) with Mudras, externally, practice through the recitation and meditation of the generation and completion stages; internally, practice through recitation, mantra repetition, approaching, accomplishment, and meditative absorption; secretly, practice through grasping the key points of the instructions; commonly, practice through the ten objects of knowledge of tantra. As it is summarized into four categories. The first is: combining the action ritual, the five-family mudras, and the meditation framework of Mahāyoga. If the practice is condensed into a brief method, it is divided into three parts, or offering white torma and golden drink to the local deities. At the door, pile up white stones, symbolically erecting an abbreviated victory banner. Visualize as the Four Great Kings, perform manifestation, absorption, torma offering, and entrusting of activities, thus completing the meaning of the external boundary. Starting from an external session, pray to the lineage masters. Refuge and Bodhicitta are: In the space in front, visualize the inseparable form of the root guru and Orgyen Vajradhara (Padmasambhava), the complete manifestation of Mahāmudrā Che Mchog Heruka. Gather all sentient beings into oneself and, with a single-pointed mind, lead them into refuge: 'Guru, Buddhas, and retinue, please be mindful of me! Guru, Three Jewels, until I attain enlightenment, I take refuge in you! I confess all the sins accumulated in the past, to benefit beings and attain enlightenment, I generate the supreme Bodhicitta! To ripen all sentient beings, I practice the vast secret mantra conduct! Ultimate, free from elaboration, Bodhicitta, spontaneously arising, boundless, empty, and clear, I meditate!' Recite three times. Then, issue commands and dispel obstacles. --------------------------------------------------------------------------------