Tibetan
སྐྲད། སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་ 15-5-3b བསྒོམས་ལ་མཚམས་བཅད། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་ལས་བདུན་དུ་གྲགས་པ། བརྡ་སྒོ་བརྡ་ཕྱག །དམ་བཅའ། བྱིན་འབེབ། མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས། བཤགས་པ་རྣམས་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ལས་བྱང་གི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བཤར་སྒོམ་དུ་བཏང་། བསྐུལ་ཛཔ྄་སྟོང་ཚིགས་སྦྲེལ་བའི་བསྙེན་པ་བྱ། རྗེས་མ་ནིང་མཁའ་རི་སྨྱོ་ཁ་སོགས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་དང་། ཚོགས་མཆོད། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད། ནོངས་བཤགས། འོད་གསལ་འཇུག་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱ། ཕྱིར་ནངས་ཐོར་ཐུན་ལ་སྔགས་སྒྲུབ་དྲིལ་བུའི་རྒྱ་ཅན། ཞོགས་ཐུན་ལས་བྱང་ལྷན་ཐབས་སྦྱར་བའི་རྒྱས་པ། དགོང་ཐུན་ལྷན་ཐབས་མ་སྦྱར་བའི་གཞུང་རྐྱང་། སྲོད་ཐུན་ལ་སྔགས་སྒྲུབ་གཏང་། བསྙེན་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱ། ཐུན་སྔ་མ་གསུམ་བསྡུ་སྐབས་མཆོད་བསྟོད་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཙམ་གྱིས་འཐུས། སྲོད་ཐུན་མཐར་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་སོགས་གོང་སྨོས་ལྟར་ཉིན་བཞིན་འགྲེ །ཚོགས་མཆོད་དུས་དྲུག་ཏུ་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཉིན་རེར་ལན་རེ་ལྕོགས་ན་ལེགས། ཅིས་ཀྱང་མི་ལྕོགས་ན་ཚུགས་གྲོལ་གཉིས་དང་དུས་ཆེན་ནམ་བྱུང་ཙམ་ལ་ནི་རྒྱས་པར་བྱ་དགོས་པའོ། །ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་ཐུགས་ 15-5-4a དམ་བསྐུལ་བ་གཉིས་ཚོགས་ཐ་མའི་གོང་དུ་སྦྱར་སྲོལ་ཡོད་ཀྱང་ཚོགས་མེད་པའི་ཐུན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཏུའང་ཚར་རེ་གཏང་བ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་པས་དམིགས་པ་ལས་སྦྱོར་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་གལ་ཆེ་བའི་སྒོམ་རིམ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱི་ལ་གོམས་འདྲིས་ཡོད་པ་ཞིག་གིས་ཕལ་ཆེར་རིག་པས་དཔག་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་རྣམས་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་གཞུང་མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག་ལྟར་སོ་སོར་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱང་། དཔེ་མ་འཛོམ་ན་སྔོན་འགྲོ་ཕལ་ཆེར་སྤྱི་མཚུངས་དང་ཁྱད་ཆོས་རིགས་ལས་བྱང་དང་ལྷན་ཐབས་བསྡེབས་པ་ལས་གསལ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྐབས། ཐུགས་དམ་བསྐང་ཕྱིར་འབུལ་གྱིས་བཞེས༔ ཞེས་གཏེར་རྙིང་གཞན་ལས་ཀྱང་འབུལ་ཚིག་འདི་མཚུངས་འབྱུང་བ་ནི་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་འབུལ་བའི་དོན་མིན། སྙན་བརྣན་པའམ་སྙན་གསན་དབབ་པའི་དོན་དུ་བཞེད། དངོས་གཞིའི་བསྐྱེད་རིམ་སྐབས། བསྐྱེད་གཞི་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོལ་མེད་ངང་རྫོགས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གསལ་གདབ་ཅིང་། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གསང་བ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་རང་གསལ་དུ་ཐག་བཅད་དེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་ 15-5-4b སམ་རྗེས་མཐུན་པའི་གོ་མྱོང་ཙམ་གཞིར་བྱས་ནས། རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ། འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ངག་འདོན་དལ་བུས་བསྒོམ་དོན་གསལ་ཐེབས་ང
Chinese
སྐྲད། (Skrad) 保护轮稳固地修习并闭关。前行分为共同七支：手印、誓言、加持、供品加持、忏悔等。正行从生起次第的三摩地到赞颂之间进行修习。进行念诵，连接百万次心咒。后行是玛宁卡里（母夜叉）、斯摩卡（疯女）等护法朵玛供养，荟供，酬补供赞，忏悔，光明融入升起，回向发愿吉祥祈愿。早晚座间修持时，以咒语、手印、铃声等作为约束。早课加入仪轨和辅助修法，内容广博。晚课则只修习仪轨正文，不加辅助修法。晚间修法时念诵咒语。仅以念诵作为一座的实际内容。前三座结束时，仅以供赞、收摄升起、回向发愿即可。晚座结束时，进行护法朵玛供养，荟供等如前所述，每日进行。因为说荟供要在六时进行，所以如果每天能做一次最好。如果实在不能每天都做，那么在开始和结束时，以及节日等特殊日子里，一定要隆重地进行。 增大加持和祈请本尊，通常在最后一次荟供之前进行，但即使没有荟供的其他座间，也应在结束时进行一次，按照观修次第进行。在这些时候，重要的修持次第是：对于已经熟悉生起次第和圆满次第的人来说，大部分可以用智慧来衡量。特别是，这些内容必须按照此伏藏法本《大瑜伽修法》来确定。如果没有法本，那么大部分前行修法是共同的，特点可以从仪轨和辅助修法中清楚地了解。在加持供品时，‘为了圆满誓言而供养，请享用！’这句供养词也出现在其他伏藏法本中，但在这里并不是实际供养的意思，而是理解为恳请或祈请的意思。在正行的生起次第中，依靠外在有相的坛城，内在身体的本尊坛城自然圆满，无分别地融为一体，并确定这些的自性是秘密的心坛城，自生自明，从而以生起次第和圆满次第双运的方式进行修持，或者仅仅以实际或相似的体验为基础，以因的三摩地来引导，将果的所依和能依坛城生起，以缓慢的念诵来清晰地表达观修内容。
English
Skrad (Skrad). Practice the protective wheel firmly and close the retreat. The preliminary practice is divided into seven common branches: mudra, vows, blessings, blessing of offerings, and confession. The main practice is to practice from the Samadhi of the arising stage to the praise. Perform recitation, connecting one million mantras. The subsequent practice is the offering of the Dharma protectors such as Maning Kali (Mother Yaksha), Smodaka (Crazy Woman), etc., tsok offering, repayment of praise, confession, light merging and rising, dedication and aspiration for auspicious wishes. During the morning and evening sessions, use mantras, mudras, bells, etc. as restraints. The morning class includes rituals and auxiliary practices, and the content is extensive. The evening class only practices the text of the ritual and does not add auxiliary practices. Recite mantras during evening practice. Only recitation is used as the actual content of a session. At the end of the first three sessions, it is sufficient to simply offer praises, collect and rise, and dedicate aspirations. At the end of the evening session, offer Dharma protectors to the Dharma protectors, and perform tsok offerings, etc. as described above, every day. Because it is said that tsok offerings should be performed at six o'clock, it is best to do it once a day if possible. If it is really not possible to do it every day, then it must be performed solemnly at the beginning and end, and on special days such as festivals. Increasing blessings and praying to the deity are usually performed before the last tsok offering, but even in other sessions without tsok offerings, it should be performed once at the end, according to the order of visualization. At these times, the important order of practice is: for those who are already familiar with the arising stage and the completion stage, most of them can be measured with wisdom. In particular, these contents must be determined according to this treasure book 'Great Yoga Practice'. If there is no Dharma book, then most of the preliminary practices are common, and the characteristics can be clearly understood from the ritual and auxiliary practices. When blessing the offerings, 'Offering for the fulfillment of vows, please enjoy!' This offering word also appears in other treasure books, but here it does not mean actual offering, but is understood as pleading or praying. In the arising stage of the main practice, relying on the external visible mandala, the inner body's deity mandala is naturally complete, indistinguishable and integrated, and it is determined that the nature of these is the secret mind mandala, self-born and self-illuminating, so that the practice is carried out in the dual way of the arising stage and the completion stage, or only based on actual or similar experience, guided by the three Samadhis of the cause, the dependent and the dependent mandala are generated, and the content of the visualization is clearly expressed with slow recitation. --------------------------------------------------------------------------------