Tibetan
ེས་བྱ། དེའང་དང་པོ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། བཟླས་པའི་སྐབས་ཡེ་ཤེས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་ཕྱེས་ལ་མེ་རི་འདབ་སྦྱོར་ཙམ་དུ་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས་འཕྲོ་འདུ་བྱ། བསྒོམ་བྱའི་ལྷའང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་དང་བསྟུན། རྒྱས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ཆེ་མཆོག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་མོ་ལ་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། འབྲིང་པོ་ལས་བྱང་གི་དངོས་བསྟན་ཚོམ་བུ་དགུའི་རྩ་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྡུས་པ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པའམ། དེ་ཙམ་ཡང་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན་བསྡུས་པ་གཙོ་བོ་དགུའམ་ཆེ་མཆོག་ཁོ་ནའམ་ཐ་ན་ས་བོན་ཙམ་གསལ་ཐེབས་པས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་དེ། མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་རིམ་དོན་རྟགས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་འཕྲོས་སུ། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་ཡིན་པས་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡང་སྤྲུལ་སུམ་སྤྲུལ་དེས་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ 15-5-5a བ་ལ་མཁའ་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཅུང་སྤྲོས་པ་མི་ལྕོགས་པས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོམ་བུའི་རྩ་བའི་ལྷ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བསྟེན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་ལྕོགས་པས་གཙོ་མཆོག་དགུའམ་ལྔའམ་འོན་ཏེ་ཆེ་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་ཁོ་ན་ལ་བསྟེན་ལ་སྲས་འཁོར་ཐམས་ཅད་མོས་པས་བསྐྱེད་པས་ཆོག་སྟེ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་ན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གཅིག་ཏུ་བརྡ་དོན་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སྦྱར་བས་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། འཁྲུལ་པ་རྒྱ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བར་རྟོག་ཚོགས་ལྷར་ཤེས་པའི་ལམ་ཁྱེར་ཞིག་ཡོད་ཕྱིན་ཆད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་ཨ་འཐས་དགོས་པར་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ལས་བྱང་དངོས་བསྟན་ཙམ་བསྒོམ་བདེ་བས་དེའི་གལ་གནད་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་ན། ཐོག་མར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རེ་རེ་བཞིན་གསལ་ཐེབས་ངེས་བསྒོམ། དེ་ནས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་མེ་དཔུང་གི་དབུས་སུ་རྟེན་གནས་དྲག་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པདྨ་སྟོང་བརྡལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་བྲག་རི་ 15-5-5b རྡོར་ར་མེ་ཕུང་གིས་བསྐོར་བའི་ནང་། ཕོ་བྲང་གླིང་དགུ་རྒྱན་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕོ་བྲང་སོ་སོའི་ནང་དུ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་སྟེང་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བར་ཟླ་གམ་དཀར་དམར་སྒོ་གཅིག་པའི་ནང་དུ་ཨེ་མཐིང་ནག་རེ་རེ། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་སོ་སོའི་གདན་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། དེ་ནས་བརྟེན་པ་ལྷའི་གཙོ་བོ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ཆེ་མཆོ
Chinese
要知道，首先要修习自他无别的坛城。在念诵的时候，将智慧尊（jñānasattva）连同所依和能依，安置于前尊的位置，观想如火星般连接，然后进行迎请和融入。所修之本尊，也应根据根器上、中、下而定。广修者，应如续部之意，修习大胜嘿噜嘎（Mahottara Heruka）的生起次第和圆满次第，圆满七百二十五尊本尊之坛城。中等者，修习事业部的直接开示，九聚之根本本尊，修习简略的生起次第和圆满次第，即主尊和眷属五尊。如果连这都难以明观，则修习简略的主尊九尊，或者仅仅是大胜嘿噜嘎，甚至仅仅明观种子字（Skt. bija）。《嘛哈瑜伽》（Mahāyoga）的修法窍诀中，在广说坛城的修习次第、意义和征相之后说：‘总之，一切都是心之幻化，是觉性的力量训练，因此对于这些本尊，可以反复变幻，一变二、二变三等，喜欢如何变化就如何变化，如同虚空般广大。’如果稍微详细的修法无法胜任，则依靠这些本尊的聚之根本本尊。如果这也无法胜任，则依靠主尊九尊或五尊，或者仅仅依靠大胜嘿噜嘎，观想所有子眷属，如同太阳的光芒般，自然而然地汇聚成圆满的善逝。甚至仅仅观想一个蓝黑色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），通达其象征意义，并将其与生起次第和圆满次第相结合，也能获得汇集一切善逝的成就。’如上及其他经典所说，只要不被广阔的错觉所迷惑，拥有一种将分别念转化为本尊的窍诀，似乎就没有必要执着于单一的修法。因此，在此处，事业部的直接开示易于修习，为了略微展示其要点，首先要分别明观修习三种三摩地（samādhi）。然后，在包括须弥山在内的四大之上，在火焰的中央，观想作为所依之处的忿怒尊之宫殿，外部是八大尸陀林，莲花千瓣，轮辐千根，岩石山，金刚墙，被火焰包围的内部。宫殿具备九个岛屿和所有装饰，在每个宫殿中，在八角珍宝之上，观想八辐轮，周围环绕着金刚链，中心是白色和红色的月座，只有一个门，上面有蓝黑色的埃字（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）。明观主尊和四位眷属各自的位置和坐垫。然后，迎请智慧尊，通过三种迎请的方式，迎请大胜嘿噜嘎（Mahottara Heruka）。 要知道，首先要修習自他無別的壇城。在念誦的時候，將智慧尊（jñānasattva）連同所依和能依，安置於前尊的位置，觀想如火星般連接，然後進行迎請和融入。所修之本尊，也應根據根器上、中、下而定。廣修者，應如續部之意，修習大勝嘿嚕嘎（Mahottara Heruka）的生起次第和圓滿次第，圓滿七百二十五尊本尊之壇城。中等者，修習事業部的直接開示，九聚之根本本尊，修習簡略的生起次第和圓滿次第，即主尊和眷屬五尊。如果連這都難以明觀，則修習簡略的主尊九尊，或者僅僅是大勝嘿嚕嘎，甚至僅僅明觀種子字（Skt. bija）。《嘛哈瑜伽》（Mahāyoga）的修法竅訣中，在廣說壇城的修習次第、意義和徵相之後說：‘總之，一切都是心之幻化，是覺性的力量訓練，因此對於這些本尊，可以反覆變幻，一變二、二變三等，喜歡如何變化就如何變化，如同虛空般廣大。’如果稍微詳細的修法無法勝任，則依靠這些本尊的聚之根本本尊。如果這也無法勝任，則依靠主尊九尊或五尊，或者僅僅依靠大勝嘿嚕嘎，觀想所有子眷屬，如同太陽的光芒般，自然而然地匯聚成圓滿的善逝。甚至僅僅觀想一個藍黑色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），通達其象徵意義，並將其與生起次第和圓滿次第相結合，也能獲得匯集一切善逝的成就。’如上及其他經典所說，只要不被廣闊的錯覺所迷惑，擁有一種將分別念轉化為本尊的竅訣，似乎就沒有必要執著於單一的修法。因此，在此處，事業部的直接開示易於修習，為了略微展示其要點，首先要分別明觀修習三種三摩地（samādhi）。然後，在包括須彌山在內的四大之上，在火焰的中央，觀想作為所依之處的忿怒尊之宮殿，外部是八大屍陀林，蓮花千瓣，輪輻千根，岩石山，金剛牆，被火焰包圍的內部。宮殿具備九個島嶼和所有裝飾，在每個宮殿中，在八角珍寶之上，觀想八輻輪，周圍環繞著金剛鏈，中心是白色和紅色的月座，只有一個門，上面有藍黑色的埃字（藏文：ཨེ，梵文天城體：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：埃）。明觀主尊和四位眷屬各自的位置和坐墊。然後，迎請智慧尊，通過三種迎請的方式，迎請大勝嘿嚕嘎（Mahottara Heruka）。
English
Know that, first, one should practice the mandala of non-duality between oneself and others. During recitation, the jñānasattva (wisdom being), along with the support and what depends on it, should be placed in the position of the front deity, visualized as connected like sparks, and then invited and merged. The deity to be practiced should also be determined according to the practitioner's capacity: superior, intermediate, or inferior. For extensive practice, according to the intention of the tantras, one should practice the generation and completion stages of Mahottara Heruka (Great Supreme Heruka), completing the mandala of seven hundred and twenty-five deities. For intermediate practice, one should practice the direct instructions of the Karma division, the root deity of the nine assemblies, practicing the abbreviated generation and completion stages, that is, the main deity and the five retinue deities. If even this is difficult to visualize clearly, then practice the abbreviated main nine deities, or just Mahottara Heruka, or even just clearly visualize the seed syllable (Skt. bija). In the practice instructions of Mahāyoga, after extensively explaining the stages, meanings, and signs of the mandala practice, it says: 'In short, everything is a manifestation of the mind, a training of the power of awareness, therefore, for these deities, one can repeatedly transform them, one becoming two, two becoming three, etc., transforming as one pleases, as vast as space.' If a slightly detailed practice cannot be accomplished, then rely on the root deity of the assemblies of these deities. If even this cannot be accomplished, then rely on the main nine or five deities, or just rely on the complete Mahottara Heruka, visualizing all the offspring and retinue as naturally gathering into the complete Sugata (Buddha), like the rays of the sun. Even just visualizing a single blue-black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), understanding its symbolic meaning, and combining it with the generation and completion stages, one will attain the accomplishment of gathering all the Sugatas.' As stated above and in other scriptures, as long as one is not deluded by vast illusions and possesses a key to transforming conceptual thoughts into deities, it does not seem necessary to cling to a single practice. Therefore, here, the direct instructions of the Karma division are easy to practice. To briefly show its key points, first, one should clearly visualize and practice each of the three samādhis separately. Then, on top of the four elements including Mount Meru, in the center of a fire mass, visualize the palace of the wrathful deity as the place of support, with the eight great charnel grounds outside, a thousand-petaled lotus, a thousand-spoked wheel, a rocky mountain, a vajra wall, surrounded by a fire mass inside. The palace is complete with nine islands and all decorations. In each palace, on top of an eight-cornered jewel, visualize an eight-spoked wheel, surrounded by a vajra chain, with a white and red moon seat in the center, with only one door, above which is a blue-black E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E). Clearly visualize the positions and cushions of the main deity and the four retinue deities respectively. Then, invite the jñānasattva, and invite Mahottara Heruka (Great Supreme Heruka) through the three ways of inviting. Know that, first, one should practice the mandala of non-duality between oneself and others. During recitation, the jñānasattva (wisdom being), along with the support and what depends on it, should be placed in the position of the front deity, visualized as connected like sparks, and then invited and merged. The deity to be practiced should also be determined according to the practitioner's capacity: superior, intermediate, or inferior. For extensive practice, according to the intention of the tantras, one should practice the generation and completion stages of Mahottara Heruka (Great Supreme Heruka), completing the mandala of seven hundred and twenty-five deities. For intermediate practice, one should practice the direct instructions of the Karma division, the root deity of the nine assemblies, practicing the abbreviated generation and completion stages, that is, the main deity and the five retinue deities. If even this is difficult to visualize clearly, then practice the abbreviated main nine deities, or just Mahottara Heruka, or even just clearly visualize the seed syllable (Skt. bija). In the practice instructions of Mahāyoga, after extensively explaining the stages, meanings, and signs of the mandala practice, it says: 'In short, everything is a manifestation of the mind, a training of the power of awareness, therefore, for these deities, one can repeatedly transform them, one becoming two, two becoming three, etc., transforming as one pleases, as vast as space.' If a slightly detailed practice cannot be accomplished, then rely on the root deity of the assemblies of these deities. If even this cannot be accomplished, then rely on the main nine or five deities, or just rely on the complete Mahottara Heruka, visualizing all the offspring and retinue as naturally gathering into the complete Sugata (Buddha), like the rays of the sun. Even just visualizing a single blue-black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hūṃ), understanding its symbolic meaning, and combining it with the generation and completion stages, one will attain the accomplishment of gathering all the Sugatas.' As stated above and in other scriptures, as long as one is not deluded by vast illusions and possesses a key to transforming conceptual thoughts into deities, it does not seem necessary to cling to a single practice. Therefore, here, the direct instructions of the Karma division are easy to practice. To briefly show its key points, first, one should clearly visualize and practice each of the three samādhis separately. Then, on top of the four elements including Mount Meru, in the center of a fire mass, visualize the palace of the wrathful deity as the place of support, with the eight great charnel grounds outside, a thousand-petaled lotus, a thousand-spoked wheel, a rocky mountain, a vajra wall, surrounded by a fire mass inside. The palace is complete with nine islands and all decorations. In each palace, on top of an eight-cornered jewel, visualize an eight-spoked wheel, surrounded by a vajra chain, with a white and red moon seat in the center, with only one door, above which is a blue-black E (藏文：ཨེ，梵文天城體：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：E). Clearly visualize the positions and cushions of the main deity and the four retinue deities respectively. Then, invite the jñānasattva, and invite Mahottara Heruka (Great Supreme Heruka) through the three ways of inviting. --------------------------------------------------------------------------------