Tibetan
རྗོད་རེམས་པས་རྒྱལ་བ་མཉེས་པ་མཆོད་པར་ཤེས་པ། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བས་དབྱངས་སུ་ཤེས་པ། གྲུབ་གཉིས་སྔགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པ། བསྙེན་པ་འཁྱོལ་བས་ལས་ཀུན་འགྲུབ་པས་ཕྲིན་ལས་སུ་ཤེས་པ། དངོས་འཛིན་བཟློག་ཅིང་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ། ཉམས་ཆག་སྐོང་བས་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ་ཤེས་པ། འདོད་པ་ཤེས་པས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེར་ཤེས་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པར། ཏིང་འཛིན་གཟེར་དང་སྙིང་ 15-5-13b པོའི་གཟེར༔ དགོངས་པའི་གཟེར་དང་འཕྲོ་འདུའི་གཟེར༔ ཞེས་བཞིར་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། ཏིང་འཛིན་གཟེར་ནི་ཐོད་སྐུ་ལ༔ རྩེ་གཅིག་སེམས་བཟུང་ཡེངས་མི་བྱ༔ ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ནི། སྙིང་པོ་སྔགས་གཟེར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི༔ གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་སེལ་མེད་བཟླ༔ ཞེས་དང་། གསུམ་པ་ནི། དགོངས་པའི་གཟེར་ནི་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ༔ ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ཆེན་རང་སེམས་ལས༔ གུད་ན་མེད་ཅིང་རུ་དྲ་ཡང་༔ ལོགས་ན་མེད་དོ་རང་གི་སེམས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་སོགས་དང་། བཞི་པ་ནི། འཕྲོ་འདུའི་གཟེར་ནི་དམིགས་པ་ཡི༔ བསྒྱུར་ཁ་ཤེས་ན་འདོད་དགུར་འགྱུར༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་མདོ་ཆིངས་ཀྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གོ་ཆོད་མིན་འདི་ལ་རག་ལས་པས་དེ་དོན་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལོན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཐུན་མོང་དུ་ཤེས་བྱ་བཅུའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་འགག་དོན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། མིང་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། གནས་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། སྔགས་ཐམས་ཅད་བྲག་ 15-5-14a ཆ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བུར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། རོལ་པ་ཐམས་ཅད་མིག་སྐྱོན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བཅུའོ། །འདི་རྣམས་ཞིབ་པར་པྲ་ཁྲིད་སྤྱན་རྒྱ་ཅན་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། ། ༄། །རྗེས་བསྙེན་པ་གྲུབ་པའི་བྱ་བ། རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་བསྙེན་པ་གྲུབ་ནས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་ན་གནད་གལ་ཆེ་བས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ཇི་ཙམ་སོང་བའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་བྱ། སང་བསྙེན་པ་གྲོལ་རྒྱུའི་དགོང་མོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བཟའ་བཏུང་གི་ཡོ་བྱད་བཤམ། གྲོལ་ནངས་ཞོག་ཐུན་ལ་བཟླས་པ་གཞན་རྣམས་ཉུང་ཙམ་རེ་བྱ། ལྷ་ཛཔ྄་སོ་སོ་ལ། ཀ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ༔ ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ༔ ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཏགས་པ་སྟོང་ར
Chinese
知晓以悦诸佛为供养，知晓以生证悟为妙音，知晓以二成就咒成办为悉地，知晓以圆满近修为成办诸事业为事业，知晓以遣除实执而解脱于无生为法性，知晓以圆满亏欠为净除业障，知晓以知足为如意宝，此为八种知晓。 第三，命根四橛：如《续》第九品所说：‘三摩地橛、心要橛、意橛、摄放橛’。第一，三摩地橛：‘于颅器内，一心持心不散乱’。第二，心要橛：‘心要咒橛乃圆满之，主咒不离恒常念’。第三，意橛：‘意橛乃寂怒尊，圆满大威力自心中，无别离且鲁扎亦，非异乃是自心性，心性空性即法身’。第四，摄放橛：‘摄放之橛若知晓，转变方便随欲成’。此等乃生起次第总纲之要，乃成办近修之关键，故当一心修持。 第四，以十种共同应知之门而修持：乃密咒总道之扼要。一切修法，应知如幻；一切名句，应知如阳焰；一切行止，应知如梦；一切事物，应知如影像；一切处所，应知如乾闼婆城；一切咒语，应知如山谷回音；一切本尊，应知如水中月；一切三摩地，应知如水泡；一切享用，应知如眼翳；一切神变，应知如化身。此为十种。此等细则，当于具眼传承之口诀中求知。 之后，近修圆满之行。 根本科判第三，近修圆满后之行：若能圆满补阙火供则至关重要，故当行息灾火供，约为近修、修持、念诵总数之十分之一。于明日近修将圆满之傍晚，陈设成就之物，饮食之用具。于圆满之次日清晨，其余念诵略作即可。于各本尊之念诵后，加持：‘卡雅 悉地 嗡 (藏文：ཀ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ，梵文天城体：काय सिद्धि ओ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：身成就 嗡)’、‘瓦嘎 悉地 阿 (藏文：ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ，梵文天城体：वाक सिद्धि आ，梵文罗马拟音：vāk siddhi āḥ，汉语字面意思：语成就 阿)’、‘ चित्त 悉地 吽 (藏文：ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：चित्त सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：citta siddhi hūṃ，汉语字面意思：意成就 吽)’，念诵千遍。
English
Knowing that pleasing the Buddhas is offering, knowing that generating realization is melody, knowing that accomplishing with two siddhis mantra is siddhi, knowing that completing the recitation is accomplishing all actions is activity, knowing that reversing the grasping of reality and liberating into non-arising is dharmata, knowing that fulfilling deficiencies is purifying obscurations, knowing that knowing desire is like a wish-fulfilling jewel, these are the eight knowings. Third, the four pegs of life force: As stated in the ninth chapter of the Tantra: 'Samadhi peg, heart essence peg, intention peg, and withdrawal peg.' First, the Samadhi peg: 'Within the skull cup, hold the mind one-pointedly, without distraction.' Second, the heart essence peg: 'The heart essence mantra peg is complete, the main mantra is recited without separation.' Third, the intention peg: 'The intention peg is the peaceful and wrathful deities, complete great power from one's own mind, without separation and Rudra also, is not different but one's own mind, mind itself is emptiness, the Dharmakaya.' Fourth, the withdrawal peg: 'If the withdrawal peg is known, the transformation of method becomes whatever is desired.' These are the essential points of the general framework of the generation stage, and the success of the approach and accomplishment depends on this, so one should practice it with one-pointed attention. Fourth, practicing through the ten common knowable doors: This is the key point of the general path of secret mantra. All methods of practice should be known as like illusions; all names and words should be known as like mirages; all behaviors should be known as like dreams; all things should be known as like reflections; all places should be known as like cities of gandharvas; all mantras should be known as like echoes in a valley; all deities should be known as like the moon in water; all samadhis should be known as like bubbles; all enjoyments should be known as like eye defects; all magical displays should be known as like emanations. These are the ten. These details should be learned from a lineage holder with clear instructions. Afterwards, the activities following the completion of the approach. Third section of the root outline, the activities after the completion of the approach: If the supplementary fire offering is completed, it is very important, so perform a pacifying fire offering, about one-tenth of the total amount of approach, accomplishment, and recitation. On the evening before the approach is to be completed, arrange the substances for accomplishment and the utensils for food and drink. On the morning of the completion day, do a little of the other recitations. After the recitation of each deity, add: 'Kāya Siddhi Oṃ (藏文：ཀ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ，梵文天城体：काय सिद्धि ओ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：身成就 嗡)', 'Vāk Siddhi Āḥ (藏文：ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ，梵文天城体：वाक सिद्धि आ，梵文罗马拟音：vāk siddhi āḥ，汉语字面意思：语成就 阿)', 'Citta Siddhi Hūṃ (藏文：ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：चित्त सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：citta siddhi hūṃ，汉语字面意思：意成就 吽)', and recite it a thousand times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྩ་ལ་སོགས་པ་བཟླ་ཞིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫས་ལ་བསྡུ་ཞིང་བསྟིམ་པའི་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་བྱ། ལས་བྱང་གི་རྗེས་ཆོག་ཆད་ཐོ་བརྟན་སྐྱོང་སོགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱས་རྗེས། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དམ་དང་༔ སྦྱོར་ལམ་ཚོགས་ལམ་གནས་པའི་དམ་ཅན་ཚོགས༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་གྱིས༔ ཚེ་དབང་ཆོས་དང་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་དང་༔ རྐང་མགྱོགས་མིག་སྨན་ 15-5-14b རིལ་བུ་མཁའ་སྤྱོད་དང་༔ སྲིད་ནོར་ཟས་གོས་མཐུ་རྩལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་ལས་དབང་བླང་། ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དབྱེ། དམ་ཚིག་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དུ་འཁྱིལ་བར་བསམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོལ་པས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྟན་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་མོས། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་འབུལ། བཤགས་པ་སྒྲུབ་ཁོག་ནས་འབྱུང་བ་རྒྱུན་བཤགས་སམ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ལྟ་བུའི་སྤྱི་བཤགས་བྱ། མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག་ལས། དེ་ནས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་སྟེ༔ སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷག་ཆད་ཐབས་ཀཱ་ལིས་བསྐང་༔ གསུང་སྔགས་ཚིག་གི་ལྷག་ཆད་ཤེས་རབ་ཨཱ་ལིས་བསྐང་༔ ཐུགས་འཕྲོ་འདུའི་ལྷག་ཆད་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བསྐང་སྟེ༔ རང་སེམས་རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་སུ་གནས་པས་བསྐང་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འདི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྟར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་བསྐང་ཞིང་། རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ་གྱིས་ནུས་པ་བརྟན་པར་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་དང་རྟེན་ཡོད་ན་མདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་སྐབས་དང་རྟེན་མེད་ན་གཤེགས། 15-5-15a སྒོམ་ཁོག་ལས། ལྷ་ལ་དབང་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པར་གསུངས་ཀྱང་དེང་སང་ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་བཅད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། རྟེན་ཡོད་མེད་གང་ལྟར་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རང་ལ་བསྡུས་ཀྱང་ཆོག །བསྡུ་རིམ་རྒྱུན་དུ་ནི། ཨ་ཏིའི་སྒོམ་ཁོག་ལས། རང་སེམས་རྣམ་དག་ལ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ངང་དང་། མ་བཅོས་སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཉམ་ཉིད་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་འདུས་པས༔ དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་རྫོགས་སོ། །ཞེས་དང་། མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག་ལས་ཀྱང་། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ལས་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་ནས་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་ཉམས་གཙོ་བོར་མཛད། བསྙེན་སྒྲུབ་རྫོགས་སྐབས་སྔ་མ་ལས། རྟག་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་སྟེ༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་འཇམ་ལ་རིང་བ་གསུམ་བརྗོད་པས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོ
Chinese
念诵根本咒等，观想将轮回与涅槃的所有善妙功德融入并摄入于本尊。完成所有事业仪轨的后续部分，如补缺、立誓、稳固等之后，念诵： 吽！ 诸佛如来之意誓， 持誓之众安住于道与资粮， 瑜伽士我以昔日之意誓， 成就寿命自在、正法与四事业， 以及捷足、眼药、 药丸、空行， 赐予世间财富、衣食、威力和神通成就。 阿啦啦 吼！ 如此念诵，从观想为本尊的供施食子上接受加持。 将智慧尊迎请至前方虚空。 观想誓言尊融入光明，凝聚成甘露精华，与成就物一同享用，从而获得所有共同与殊胜成就。 献上广大的酬谢赞颂。 进行忏悔，可以念诵出自修法仪轨中的日常忏悔文，或者如耶谢古秋般的共同忏悔文。 玛哈的修法仪轨中说： ‘之后，补足不足之处， 身之生起次第的不足以方便法门卡里补足， 语之咒语词句的不足以智慧法门阿利补足， 意之摄散的不足以百字明补足， 自心清净安住于金刚萨埵之心而补足。’ 如是所说之义，也出自续部，以元音、辅音、百字明念诵三遍来补足不足之处，以根本咒念诵三遍来稳固力量。 如果有坛城唐卡和本尊像，则进行前方的智慧尊安住。 如果是坛城沙坛城，或者没有本尊像，则遣送智慧尊。 修法仪轨中说： ‘为了不侵犯本尊的权力，所以遣送智慧尊。’ 但现在如手印封印之法，无论有无本尊像，都可以将前方的坛城收摄于自身。 收摄次第通常是： 阿底的修法仪轨中说： ‘自心清净，无有局限和偏颇，故于法性之中，无作无为，于菩提心要中，平等性中，一切佛陀本自具足，故无有坛城之开展与收摄而圆满。’ 玛哈的修法仪轨中也说： ‘总之，一切从法界生起，安住于法界，享用后融入法界，应如是了知。’ 应以这些观修体验为主。 在念诵修圆满时，与之前相同，为了遣除常边，收摄誓言坛城，口中念诵吽，以柔和而悠长的声音念诵三遍，从自己心间的吽字中发出
English
Recite the root mantra etc., and visualize gathering and absorbing all the virtuous qualities of samsara and nirvana into the deity. After completing all the subsequent parts of the activity ritual, such as making up for deficiencies, establishing vows, and stabilizing, recite: Hūṃ! The heart commitment of all Sugata Buddhas, The assembly of Samaya holders abiding in the paths of joining and accumulation, Yogin, by the previous heart commitment to me, Accomplish longevity empowerment, Dharma, and the four activities, As well as swift feet, eye medicine, Pills, sky-goers, Grant worldly wealth, food, clothing, power, and siddhis. Ala la ho! Recite thus, and receive empowerment from the Torma offering visualized as the deity. Invite the wisdom being into the space in front. Visualize the Samaya being dissolving into light, condensing into the essence of nectar, and enjoying it together with the substances of accomplishment, thereby obtaining all common and supreme accomplishments on that very seat. Offer extensive gratitude and praise. Perform confession, either reciting the daily confession from the sadhana ritual, or a common confession like Yeshe Ku-chok. The Maha sadhana ritual says: 'After that, make up for deficiencies, The deficiencies of the generation stage of the body are made up for by the skillful means of Kaali, The deficiencies of the mantra words of speech are made up for by the wisdom of Aali, The deficiencies of the mind's distraction are made up for by the hundred-syllable mantra, The pure self-mind abides in the heart of Vajrasattva and makes up for it.' As the meaning of what is said, it also comes from the tantra, reciting the vowels, consonants, and hundred-syllable mantra three times to make up for deficiencies, and reciting the root mantra three times to stabilize the power. If there is a mandala thangka and a deity statue, then perform the abiding of the wisdom being in front. If it is a mandala sand mandala, or there is no deity statue, then send away the wisdom being. The sadhana ritual says: 'In order not to infringe upon the power of the deity, the wisdom being is sent away.' But now, as in the method of handprint sealing, regardless of whether there is a deity statue or not, it is permissible to gather the mandala in front into oneself. The order of gathering is usually: The Ati sadhana ritual says: 'The self-mind is pure, without limitation or bias, therefore in the nature of reality, without action or fabrication, in the essence of bodhichitta, in equanimity, all Buddhas are inherently complete, therefore there is no unfolding or gathering of the mandala and it is complete.' The Maha sadhana ritual also says: 'In short, all arise from the Dharmadhatu, abide in the Dharmadhatu, and after enjoyment, dissolve into the Dharmadhatu, one should know thus.' One should mainly focus on these meditative experiences. When reciting the completion of the approach and accomplishment, as before, in order to dispel the extreme of permanence, gather the Samaya mandala, and recite Hūṃ in the mouth, reciting three times with a gentle and prolonged sound, emanating from the Hūṃ syllable in one's heart. --------------------------------------------------------------------------------