Tibetan
་བྱའི་ཡུལ་དང་མཐུན་པར་བྱོན་པ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ། བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་བསྟན་བཞིན་ཟབ་མོའི་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མཛད་པ་ནི་གཏེར་ཆོས་སྨོན་ལམ་གྱི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བརྒྱུད་པ་དྲུག་ལྡན་གྱི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱོན་པ་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་སྒྲུབ་སྡེ་ཐམས་ཅད་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས་ཚད་ 14-37-6a བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་སྡེ་ཡོངས་རྫོགས་ཚོམ་བུ་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལའང་རྗེ་འབངས་སོ་སོའི་དབང་སྐལ་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ཡང་། དེ་དག་ལས་གཙོ་བོར་སྐུ་གཏེར་ཡང་གསང་དྲེགས་འདུལ། གསུང་གཏེར་རང་བྱུང་རང་ཤར། ཐུགས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་། ཡོན་ཏན་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས། ཕྲིན་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སྟེ་བླ་གཏེར་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཡོངས་དྲིལ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་སུ་གྲགས་ཆེ་བ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་སྙིང་དང་འདྲ་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐོར་རྣམས་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་གཏེར་སྒོ་སྤོས་ཏེ་མཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ་རྒྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས། ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་ཉིད་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མེས། ཟབ་གཏེར་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད། ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་མངའ་བདག་ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས། གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་བརྒྱད་བཀའ་མ་རྫོངས་འཕྲང་ 14-37-6b གི་ཆོས་སྐོར་ཡང་གསན་པས་བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པར་སྤེལ་བ་སྟེ། དེ་ལའང་རྩ་བའི་དབང་སྐུར་ཆེན་མོ་དང་། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་སྐུར་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྩ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་རྣམ་པ་གཉིས། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་གྲུབ་ཟིན་པས། ཁྱེད་རང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་ཞིང་ཁམས་འབུལ་བར་འཚལ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སྔོན་ཆད་སོགས་སྤྱི་ལྟར་མཚམས་སྦྱར་གྱིས་བརྡ་སྤྲད་ལ། ཨོཾ་ཙཀྵུརྦནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔ མིག་དར་འཆིང་། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་གཏད། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པས་གསོ
Chinese
与邬金（梵文：Oḍḍiyāna，佛教密宗圣地）的习俗相符，以三根本（上师、本尊、护法）加持，空行母和护法解开封印，如无欺金刚之预言般，解开深奥之封印，行广大之利益众生之事，此乃伏藏祈愿之传承。如此，此乃具足六种传承之教规，总的来说，从实修噶举（藏文：བཀའ་བརྒྱད，意为八大法行）之法类而言，所有从伏藏中取出之实修法门皆包含于噶举之中，故无法衡量。具体而言，所有实修法门皆以九尊坛城之灌顶为主，然各自之主尊与眷属之传承、口诀浩如烟海。其中，主要有五大伏藏：身伏藏——仰桑哲度（藏文：ཡང་གསང་དྲེགས་འདུལ，极密降伏傲慢）；语伏藏——让炯让夏（藏文：རང་བྱུང་རང་ཤར，自生自显）；意伏藏——图吉美隆（藏文：ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་，心之明镜）；功德伏藏——桑瓦永佐（藏文：གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས，秘密圆满）；事业伏藏——德谢杜巴（藏文：བདེ་གཤེགས་འདུས་པ，善逝总集），以及总集噶杜却吉嘉措（藏文：ཡོངས་དྲིལ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ，总集教法之海）等最为著名。当下所涉，犹如心髓般的事业伏藏，即噶举德谢杜巴（藏文：བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ，八大法行善逝总集）之法类，被莲花生大士（梵文：Padmasambhava）藏于扎玛珍藏（藏文：བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང），后空行母们转移伏藏之门，安放于阔听南囊（藏文：མཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང）之佛像背后。其后，法王仓巴拉梅朵（藏文：ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག）乃是果位圆满之身化现，为所有伏藏师成就者之共同鼻祖，开启无量甚深伏藏之先河，具有不可思议之神奇解脱传记的恩扎尼让热尼玛沃瑟（藏文：མངའ་བདག་ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར）迎请出世。成就者昂珠多竹（藏文：གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས）亲聆噶举噶玛仲宗（藏文：བཀའ་བརྒྱད་བཀའ་མ་རྫོངས་འཕྲང）之法类，使噶举伏藏如江河汇流，事业广大且连绵不绝。其中有根本灌顶大法与心髓意义灌顶两种，而当下所行乃后者。根本灌顶中云：‘入此坛城有两种，上师与及诸弟子。’之意已圆满上师应行之事，故汝等弟子应以奉献坛城之资，作为进入大坛城之资粮。献曼扎（梵文：maṇḍala）。如前一般，以共同之方式连接，传达指示。嗡 恰克舒班达瓦拉玛纳亚 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུརྦནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔）。遮眼。阿康 威ra 吽（藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ）献花。于上师与坛城主尊无二无别之前，双手合十，掌中捧花，祈请。
English
In accordance with the customs of Oddiyana, blessed by the Three Roots (Guru, Yidam, and Protector), the Dakinis and Dharma Protectors unlocked the seals. As prophesied by the infallible Vajra, the profound seals were opened, and vast deeds for the benefit of beings were performed. This is the lineage of the Treasure Prayer. Thus, this is a teaching tradition with six transmissions. Generally speaking, considering the Dharma cycles of the Eight Great Herukas (Tibetan: བཀའ་བརྒྱད, Wylie: bka' brgyad), all practice sections that arise from treasures are included within the Eight Great Herukas, making them immeasurable. Specifically, all complete practice sections are based on the empowerment of the mandala of the Nine Assemblages, and the transmissions, instructions, and oral teachings of each lord and subject are endless. Among these, the main ones are the five great Treasure Gurus: the Body Treasure—Yang Sang Drek Dul (Tibetan: ཡང་གསང་དྲེགས་འདུལ, Wylie: yang gsang dregs 'dul, 'The Extremely Secret Subduer of Pride'); the Speech Treasure—Rangjung Rangshar (Tibetan: རང་བྱུང་རང་ཤར, Wylie: rang byung rang shar, 'Self-Arisen, Self-Manifested'); the Mind Treasure—Thukyi Melong (Tibetan: ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་, Wylie: thugs kyi me long, 'The Mirror of Mind'); the Quality Treasure—Sangwa Yongdzok (Tibetan: གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས, Wylie: gsang ba yongs rdzogs, 'Complete Secret'); and the Activity Treasure—Deshek Dupa (Tibetan: བདེ་གཤེགས་འདུས་པ, Wylie: bde gshegs 'dus pa, 'Assembly of the Sugatas'). The most famous of these is the Yongdril Kadü Chökyi Gyatso (Tibetan: ཡོངས་དྲིལ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ, Wylie: yongs dril bka' 'dus chos kyi rgya mtsho, 'The All-Encompassing Ocean of Assembled Teachings'). In this context, the Activity Treasure, like the heart essence, is the cycle of the Eight Great Herukas Deshek Dupa (Tibetan: བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ, Wylie: bka' brgyad bde gshegs 'dus pa, 'Assembly of the Sugatas of the Eight Great Herukas'), which Padmasambhava hid as a treasure in Drakmar Drinzang (Tibetan: བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང). Later, the Dakinis moved the treasure gate and placed it behind the statue of Khoting Namnang (Tibetan: མཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང). Then, Chögyal Tsangpa Lhamé Metok (Tibetan: ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག), an emanation of the fully realized body, the common ancestor of all treasure revealers and accomplished ones, the pioneer of the vast ocean of profound treasures, and possessing inconceivable wondrous liberation stories, was invited by Ngadak Nyangral Nyima Özer (Tibetan: མངའ་བདག་ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར). The accomplished one, Ngöndrup Kyishal Nga (Tibetan: གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས), personally heard the Dharma cycles of the Eight Great Herukas Kama Dzongtrang (Tibetan: བཀའ་བརྒྱད་བཀའ་མ་རྫོངས་འཕྲང), merging the Kama and Treasure traditions into one river, spreading the activity widely and continuously. Among these, there are two types of empowerments: the Great Root Empowerment and the Essence Meaning Empowerment. The present one is the latter. In the Root Empowerment, it is said: 'There are two ways to enter this mandala: the master and the disciples.' The master has already completed what is appropriate, so you disciples should offer the mandala as the price for entering the great mandala. Offer the mandala. As before, connect in a common way and give instructions. Om Chakshu Bandha Waramanaya Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ཙཀྵུརྦནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔). Blindfold. Ah Kham Vira Hum (Tibetan: ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ) Offer flowers. With palms together and flowers in hand, pray before the Guru and the main deity of the mandala, who are inseparable. --------------------------------------------------------------------------------