Tibetan
ངས་འོད་ལྔའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བའི་གནས་སུ་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུར་སྣང་བས་སྤྱི་རྒྱུད་ལྔ་དང་སྒོས་རྒྱུད་བཅུ། བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་སྒོས་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲར་ཕྱུང་སྟེ་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ། མི་མངོན་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་རང་རྩལ་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རབ་ཀྱིས་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར། གསུང་གི་བརྡ། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་མ་ལུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཐོག་མར་ཐུགས་སུ་བསྡུས་ཤིང་རང་ཉིད་སྟོན་པར་བཞེངས་ནས། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་འཁོར་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་འདུས་ཏེ་ངག་ཏུ་བསྡུས། སླར་ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་གནས་སུ་རྒྱུད་རྣམས་ 14-37-4a དང་ལུང་གི་ཆོས་ལྔའང་བསྟན་ཅིང་གསེར་གྱི་ཤོག་གུ་ལ་བཻ་ཌཱུཪྻ་ཞུན་མས་ཡི་གེར་བྲིས་ཏེ། དགོངས་པའི་རྩལ་གྱིས་མཁའ་ལ་སྦས་ཤིང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་ལ་གཉེར་གཏད་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་གསང་བདག་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་དྲེགས་པ་དང་དྲག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཤིང་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ནི་རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཏུ་དབྱིངས་ལས་ཕྱུང་སྟེ་བསིལ་ཚལ་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རི་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ལ་དཔེར་བྱས་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་ཏེ། ཟུག་པ་རྩ་བའི་ཚུལ་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེང་ཁྲི། འདྲིལ་བ་སྡོང་པོའི་ཚུལ་དུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐོར་བུམ་པའི་དབུས། གྱེས་པ་ཡལ་གའི་ཚུལ་དུ་བྱེ་བྲག་སྒོས་རྒྱུད་རྣམས་བུམ་པའི་ཕྱོགས་མཚམས། གསལ་བ་མེ་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བྲེ། སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆོས་འཁོར། འབྲས་བུའི་བཅུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སངས་ 14-37-4b རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་གདུགས་ཀྱི་དབུས། ཡང་གསང་བླ་མེད་ཡང་ཏི་ནག་པོ་ལ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོའི་སྐོར་རྣམས་རྩེ་མོའི་ཏོག་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པ། དེ་ནས་མི་ཡུལ་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུཉྫ་རའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་རང་རྩལ་རང་བྱུང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་བརྒྱད། ཀུན་འདུས་རིག་འཛིན་ཡོང
Chinese
在远离偏颇的光明五彩宫殿中，根本上师普贤王如来（Kunzang Che Mchog Heruka）显现为寂静与忿怒本尊坛城的集合，从中涌现出五种总续和十种特殊续部，以及无数个别支分续部，皆为法性之自声。他安住于等性之境界，此为胜者意传传承。 在不可见的持明者处所，原始怙主（Kadok Mawe Gonpo）之意之自力，由持明金刚法（Rigdzin Dorje Chos Rab）将大吉祥父母本尊及其眷属之身相、语之表征、意之密意，无余地确定为续部之自性。他首先将其纳入心中，并示现自身为导师，从其慈悲之自力中显现的眷属持明者聚集，并将其纳入言语中。之后，在被称为三处圣境的地方，讲授了续部和五种阿含之法，并用黄金纸张和青金石墨水书写成文字。他以意之力量将其隐藏于虚空中，并同时委托给空行母业力自在母（Khandroma Leki Wangmo Che）。 同时，薄伽梵（Bhagavan）自身显现为降伏一切傲慢之金刚手（Sangdak Drekpa Kundul）之身相，并在寒林尸陀林等处宣说了傲慢和猛咒之续部，并委托给持明者们，此为持明表示传承。 空行母安乐成就（Khandroma Dewai Ngodrup）为了具缘众生的利益，从法界中取出，并在寒林尸陀林安乐积聚佛塔中，将生起次第和圆满次第的所有续部，以须弥山之命树和如意树为比喻，作为伏藏隐藏起来：根如扎巴根本，幻化八部等作为佛塔之狮子座；茎如纠缠树干，善逝总集之坛城位于宝瓶中央；枝如分叉树枝，个别支分续部位于宝瓶四面八方；花如显明之花朵，所有秘密完全显露；果如成熟之果实，自生自显之法轮；果实之精华如诸佛平等结合等，位于伞盖中央； 极其秘密无上之黑阎摩敌（Yang Sang Lame Yangti Nakpo）等大圆满心髓之法，则在顶端之宝顶上绽放。并委托给智慧事业空行和护世英雄空行母们，此为空行嘱咐传承。 之后，当调伏人间的时机到来之际，持明国王（Rigdzin）昆嘉ra之意，证悟了智慧界九次第之自力，八大成就自在之导师，总集持明者...
English
In the palace of five lights, free from bias, the primordial teacher Kunzang Che Mchog Heruka appears as the assembly of the peaceful and wrathful mandala, from which emerge the five general tantras and ten specific tantras, as well as countless individual branch tantras, all as the self-sound of Dharmata. He abides in the state of equanimity, which is the transmission of the Victorious Ones' intention. In the invisible abode of Vidyadharas, the self-power of the primordial protector's (Kadok Mawe Gonpo) mind, Rigdzin Dorje Chos Rab, definitively established the nature of the tantras as the body postures, speech symbols, and mind intentions of the Great Glorious Heruka, along with his consort and retinue. He first gathered them into his heart and manifested himself as the teacher. From the self-power of his compassion, the assembled Vidyadharas arose and gathered into speech. Later, in the places known as the three abodes, he taught the tantras and the five Agamas, writing them in letters on golden paper with lapis lazuli ink. He concealed them in the sky with the power of his mind and entrusted them to the Dakini Leki Wangmo Che. At the same time, the Bhagavan himself manifested as the Vajrapani who subdues all arrogance (Sangdak Drekpa Kundul), and in places such as the Cool Grove charnel ground, he taught the tantras of arrogance and fierce mantras, entrusting them to the Vidyadharas. This is the transmission of the Vidyadhara's symbols. The Dakini Dewai Ngodrup, for the benefit of fortunate individuals, extracted from the Dharmadhatu and concealed all the tantras of the generation and completion stages in the Cool Grove charnel ground, in the stupa of Blissful Accumulation, using the life-tree of Mount Meru and the wish-fulfilling tree as metaphors: the root like the Zukpa root, the Eight Classes of Magic as the lion throne of the stupa; the stem like the entwined trunk, the mandala of the Gathering of Sugatas in the center of the vase; the branches like the diverging branches, the individual specific tantras on the sides of the vase; the flowers like the clear flowers, all the secrets fully revealed; the fruit like the ripened fruit, the self-arisen Dharmachakra; the essence of the fruit like the union of Buddhas, etc., in the center of the parasol. The exceedingly secret, unsurpassed Yangti Nakpo, etc., the cycles of the Great Perfection heart essence, were arranged on the crest of the summit. They were entrusted to the wisdom activity Dakinis and the worldly protecting heroes and Dakinis. This is the transmission of the Dakini's entrustment. Then, when the time came to tame beings in the human realm, the mind of the Vidyadhara King Kunjara realized the self-power of the nine spaces of wisdom, the eight accomplished masters of spontaneous Siddhi, the gathering of Vidyadharas... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྒྱལ་དབང་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་དགུར་སྣང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་དགུང་ཞག་བདུན་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ་སྨུག་ནག་དབང་གི་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོས་སྒྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་གཏེར་སྒྲོམ་སོ་སོར་གཏད་ནས་བཀའ་བབས་ཤིང་། གནས་སོ་སོར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་མཛད་པས་དཔལ་ཆེན་གཙོ་བོ་བརྒྱད་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས། རྒྱལ་དབང་པདྨཱ་ཀ་རས་སློབ་དཔོན་དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་བྱེ་བྲག་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསན་ནས་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཅིང་། མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པ་ནས་སྔར་རྒྱ་མ་ཁྲོལ་བའི་སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་དང་། ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ 14-37-5a སོགས་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཧེ་རུ་ཀ་དང་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མ་ལུས་པའི་བཀའ་དབང་བསྒྱུར་བར་མངའ་གསོལ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དུ་གྱུར། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལའང་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེས་འབུལ་བར་མཛད་པ་ནི་གྲུབ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་བའི་བརྒྱུད་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་འཇམ་དཔལ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་ཡུལ་མུན་པའི་ལྗོངས་སུ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར། ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་བླངས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱི་སྲོལ་གཏོད། འཆད་ཉན་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་གྲྭ་བཙུག །བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་སོགས་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སྒྲུབ་པའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་ཞིང་གདམས་པ་ཕོག །ཁྱད་པར་ལས་ཅན་སྙིང་གི་བུ་དགུས་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུང་བསྟན་པའི་གནས་སོ་སོར་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། མཐར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཐུགས་ཀར་འོད་དུ་ཐིམ། དེ་ལས་འབངས་རིགས་གཞན་ 14-37-5b རྣམས་ལ་སྒྲུབ་སྡེ་བྱེ་བྲག་པ་སོ་སོའི་བཀའ་བབས་ཤིང་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ལ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཏེ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར། དེ་དག་ཞལ་དང་སྙན་དང་ཐུགས་སུ་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་བྱོན་པ་ནི་གང་ཟག་སྙན་ཁུངས་བརྒྱུད་པ། ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཕྱི་རབས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ། གཏེར་གྱི་རིགས་བྱེད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་གྲངས་ཀྱིས་མི་ལང་པ་བོད་ཡུལ་མཐའ་དབུས་ཀུན་ཏུ་སྦས་ཤིང་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ། རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་བདེན་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ནམ་ཞིག་རང་རང་འདུལ་སྐལ་གྱི་དུས་ལ་སོན་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གདུལ
Chinese
莲花生大士（Padma Thötreng Tsal）如同转轮圣王降临于世，与九位圣者一同显现。八大持明（Eight Great Vidyadharas）于希瓦措（Śītavana）尸陀林中闭关七日，烟色忿怒空行母（Smuk Nak Wanggi Khandro）将八大黑噜嘎（Eight Great Herukas）的伏藏宝箧分别交付于他们，并降下教令。他们于各自的圣地修行，证得了与八大主尊无二的果位。莲花生大士从这些上师处听闻了各自独特的修法传承、经文和口诀，并展现出自己超越他们的证悟境界。从德钦哲巴佛塔（Mchod rten bde byed brtsegs pa）开始，迎请了所有未被先前印度大师迎请的修法传承，包括阿底瑜伽大圆满（Ati Dzogchen）等。黑噜嘎（Heruka）和秘密主（Guhyapati）等圣尊授予了他所有密宗经典（Tantra）的灌顶，使他成为任运成就的持明者（Vidyadhara）。他亦向先前的八大持明献上甚深法礼，此乃持明瑜伽士加持开启的传承。莲花生大士应文殊化身国王（'Jam dpal sprul pa'i rgyal pos）之邀，在西藏这片黑暗的土地上点燃了佛法的明灯。他降伏了凶恶的神鬼，取走了他们的命根，开创了身语意所依的传统，建立了讲修的僧团。在桑耶青浦（bSam yas mChims phu）开启了善逝总集（bDe gshegs 'dus pa）的坛城，并向赤松德赞王（Chos rgyal chen po）等二十五位君臣弟子圆满授予灌顶和口诀。特别是，九位具缘弟子在各自的花朵所落之处修行，最终都显现了成就的征兆，融入了本尊的意中。此后，其他臣民也分别获得了各自独特的修法传承，而国王则获得了善逝总集的所有传承，成为所有经文、口诀和教法的持有者。这些教法通过口耳相传和心传的方式代代相传，此乃补特伽罗口耳传承。邬金上师（Ogyen），三世知怙主（dus gsum mkhyen pa）父母，以慈悲心关照后世弟子，由十八位掘藏师（gter gyi rigs byed bco brgyad）为主，将无数大大小小的伏藏埋藏在西藏各地，并以七重封印封固。他们以君臣的愿力和真诚之语作为约定，当各自的弟子成熟之时，便会以神变的方式...
English
Padma Thötreng Tsal (Lotus Garland Skull) manifested as a Chakravartin (universal monarch), appearing with nine saints. The Eight Great Vidyadharas (knowledge holders) stayed in Śītavana (Cool Grove) for seven days of retreat, during which the Smuk Nak Wanggi Khandro (Dark Blue Powerful Dakini) entrusted them with the terma (treasure) chests of the Eight Great Herukas (wrathful deities), issuing commands. They practiced in their respective sacred places, attaining the state of being inseparable from the Eight Great Lords. Gyalwang Padmākara (Victorious Lotus Born) listened to the specific sadhana (spiritual practice) lineages, transmissions, and instructions from those masters, and demonstrated that he ascended to an even higher state than them. From the Stupa of Blissful Arrangement, he invited all the sadhana communities that had not been previously invited by Indian masters, including Ati Dzogchen (Great Perfection), and all the remaining ones without exception. Heruka and Guhyapati (Lord of Secrets), among others, enthroned him to transfer the empowerment of all the tantric scriptures, and he became a spontaneously accomplished Vidyadhara. He also offered profound Dharma gifts to the previous Eight Great Masters, which is the lineage of siddhas (accomplished ones) and yogis (practitioners) who unlock the blessings and seals. The Great Master himself, invited by the king who was an emanation of Manjushri (wisdom deity), lit the lamp of the sacred Dharma in the dark land of Tibet. He took the life essence of the evil spirits and demons, established the tradition of body, speech, and mind supports, and established monastic communities for teaching, listening, contemplation, and practice. He opened the mandala (sacred circle) of the Gathering of Sugatas (Buddhas) in Samye Chimpu, and fully bestowed the empowerment of practice and instructions to King Trisong Detsen (Chos rgyal chen po) and the twenty-five disciples. In particular, the nine karmically connected heart-sons practiced in the places indicated by where their flowers fell, and signs of accomplishment became manifest. Finally, they dissolved into light at the heart of the Lord of the Family (Vajrasattva). From that, other subjects received the commands of their own specific sadhana communities, and the sovereign king received the complete command of the Gathering of Sugatas, becoming the master of all tantras, transmissions, and instructions. These were passed down successively through oral, aural, and heart transmissions, which is the transmission of the Person-to-Person Lineage. Ogyen (Padmasambhava), the all-knowing father and mother of the three times, with compassion for future disciples, concealed countless major and minor treasures throughout Tibet, gathered by the eighteen treasure revealers, and sealed them with seven layers of seals. They bound the king and subjects with vows of aspiration and words of truth, so that when the time comes for each of their disciples to mature, they will manifest in miraculous ways... --------------------------------------------------------------------------------