Tibetan
་ཤིག །བདེན་སྟོབས་ཚོགས་ཐ་མ་ལྟར་བརྗོད་ལ་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པའི་མཐར། ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿས་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག །པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་གིས་ཞགས་པས་བཅིངས། སྥོ་ཊ་བཾ་ཞེས་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བསྡམས། གཎྜེ་ཧོཿས་དྲིལ་བུས་མྱོས་པར་བྱས་ནས་མགོན་མེད་སྐྱབས་བྲལ་ཉམ་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཕུར་ཐུན་ཚོམ་བུར་བསྐུལ་བའི་ལད་མོ་གྱིས་ཤིག །ཧཱུྃ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་རང་བྱུང་གྲུབ་པའི་ལྷ། །ཞེས་སོགས་ཚོགས་ཐ་མའི་དཀྱུས་བཞིན་བརྗོད་ལ། དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་དབྱངས་བཅས་ཕུར་བསྐོར་བྱར་གཞུག །དེ་ནས་ཕུར་པ་ལིངྒའི་སྙིང་གར་བཏབ་པས་ཁོའི་ཚེ་བསོད་བཀྲག་མདངས་དང་བཅས་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རྣམ་ཤེས་ཨ་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་འཕངས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་མོས་པ་ཚེ་ཁྲུས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་བརྟེན་པ་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ། རྟེན་གཞི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མཚོན་ཆས་དུམ་བུར་གཏུབས་པའི་ཤ་ཁྲག་ 14-37-24a བདུད་རྩིར་སྤེལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་སློབ་མར་བསྟབས་པས་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པར་མོས་ཤིག །ཅེས་ལིངྒ་མཚོན་ཆས་དུམ་བུར་གཏུབས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཆོད་ཅིང་སློབ་མ་ལའང་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དུག་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དཀྲུགས་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཁྱམས་པ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་དུ་ཤར་བས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་དབང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་དེ་དག་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བླ་མ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་༔ ཕྲིན་ལས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་། དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ལགས་པས་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་འཚལ། དེ་དག་གིས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་ 14-37-24b གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བློས་འདི་ཡི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། གཏང་རག་མཎྜལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ། དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱའོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་གཏོང་བ་ནས། སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ལས་བྱང་དཀྱུས་ལ་སྙེགས་པས་འགྲུབ་བོ། །སྒྲུབ་ཆེན་འདི་ཡི
Chinese
如是。于真言力之会供末尾，诵三十五猛咒后，以‘嗡 咕夏 匝 札’（藏文：ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城体：अंकुश जः，梵文罗马拟音：aṃ kuśa jaḥ，汉语字面意思： 吽 钩 札）之铁钩钩召；以‘帕夏 吽’（藏文：པཱ་ཤ་ཧཱུྃ，梵文天城体：पाश हूं，梵文罗马拟音：pāśa hūṃ，汉语字面意思： 索 吽）之索套束缚；以‘斯波札 班’（藏文：སྥོ་ཊ་བཾ，梵文天城体：स्फोटो बं，梵文罗马拟音：sphoṭo baṃ，汉语字面意思： 爆炸 班）之铁镣禁锢；以‘甘哲 吼’（藏文：གཎྜེ་ཧོཿ，梵文天城体：गण्डे होः，梵文罗马拟音：gaṇḍe hoḥ，汉语字面意思：铃 吼）之铃声使其迷醉，使其处于无依无靠、孤立无援、痛苦不堪之境地，然后模仿猛力催动普巴橛的姿态。 吽！‘法界之中自生之本尊’等，如常诵会供末尾之文，并以具音之三十五猛咒围绕普巴橛。之后，将普巴橛刺入灵嘎（藏语， लिंग，象征敌人或障碍的替身）之心，观想其寿命、福德、光彩等化为白色光点融入自身。其神识则以无垢之白色‘阿’字之形态，射向大吉祥主（藏语：དཔལ་ཆེན་པོ，Palchenpo，愤怒莲师）之心，与其自生之智慧融为一体。以具足长寿沐浴之意，将其所依之物解脱于法界。将作为根基之习气所依之物，以兵器斩为碎片，将血肉转化为甘露，布施于坛城众及弟子，观想由此生起无漏大乐之智慧而得以增长。如是，以兵器将灵嘎斩为碎片，于坛城中供养，亦布施于弟子。如是灌顶，则能使三界众生因三毒扰乱心续而流转于三恶道者，皆因大悲转为忿怒，而与三身之法界相合，并能自在地运用各种猛烈事业。如是获得外内密灌顶之利益，如经中所云：‘上师即是所有胜者之，身语意与功德及事业，之自性，成为伟大之本体。’另有经云：‘自此之后成胜子，永断一切诸恶趣，寿命延长安乐增，成为高处解脱主。’如是所说，应生欢喜与喜悦。如是，于大成就八教善逝总集之坛城中，甚深心要之义灌顶已圆满。 因此，应以‘主尊如何’等语，以及供养曼扎、布施身受、回向善根等方式，发愿如法守护共同与非共同之誓言，以及根本与支分之差别。 后续仪轨： 后续仪轨，从享用荟供、布施食子至祈愿文、吉祥偈，皆可依循通常之仪轨。
English
Thus. At the end of the Tsok (gathering) with the power of truth, after reciting the thirty-five fierce mantras, with 'Om Ankusha JAH' (藏文：ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城体：अंकुश जः，梵文罗马拟音：aṃ kuśa jaḥ，汉语字面意思： Om Hook JAH) hook with an iron hook; with 'Pasha HUM' (藏文：པཱ་ཤ་ཧཱུྃ，梵文天城体：पाश हूं，梵文罗马拟音：pāśa hūṃ，汉语字面意思： Noose HUM) bind with a noose; with 'Sphota BAM' (藏文：སྥོ་ཊ་བཾ，梵文天城体：स्फोटो बं，梵文罗马拟音：sphoṭo baṃ，汉语字面意思： Explosion BAM) restrain with iron fetters; with 'Gande HOH' (藏文：གཎྜེ་ཧོཿ，梵文天城体：गण्डे होः，梵文罗马拟音：gaṇḍe hoḥ，汉语字面意思： Bell HOH) intoxicate with a bell, and make him stay in a state of helplessness, being without protector and refuge, and then imitate the posture of fiercely urging the Phurba (ritual dagger). HUM! 'From the Dharmadhatu, the self-arisen deity,' etc., recite as usual at the end of the Tsok, and start circumambulating the Phurba with the thirty-five fierce mantras with melody. Then, by stabbing the Phurba into the heart of the Linga (representation of the enemy), imagine that his life, fortune, and radiance transform into a white drop of light and dissolve into oneself. The consciousness, in the form of a white and immaculate 'A,' is cast into the heart of Palchenpo (Wrathful Heruka), and one believes that it becomes one taste with the self-arisen wisdom. With the intention of life-cleansing, the support is liberated into the Dharmadhatu. The basis, the support of habitual tendencies, is cut into pieces with weapons, and the flesh and blood are transformed into nectar. By offering it to the mandala assembly and the disciples, one believes that the wisdom of great bliss, free from defilements, is increased. Thus, the Linga is cut into pieces with weapons and offered to the mandala, and also given to the disciples. By bestowing empowerment in this way, all sentient beings of the three realms, whose minds are disturbed by the three poisons and who wander in the three lower realms, are transformed by great compassion into wrath, and are united with the Dharmadhatu of the three Kayas (bodies of Buddha), and one is empowered to perform various fierce activities. The benefits of obtaining these outer, inner, and secret empowerments are as follows: From this very [tantra]: 'The Lama (guru) is the embodiment of all the Buddhas' body, speech, mind, qualities, and activities, and becomes a great self.' And from others: 'From this time onwards, you will be a son of the Victorious Ones, all the lower realms will be eliminated, longevity and happiness will be perfectly complete, and you will become the master of higher realms and liberation.' As it is said, generate joy and delight. Thus, in the mandala of the Great Accomplishment Eight Commands Gathering of Sugatas, the profound essence of the meaning empowerment has been well accomplished. Therefore, with the thought of vowing to protect the common and uncommon vows, the root and branches, and the distinctions, as they are, repeat after the main [deity] as it is, etc., and perform the offering of the mandala of gratitude, the offering of body and possessions, and the dedication of merit. Subsequent Order: The subsequent order, from enjoying the Tsok and offering the leftovers to making aspirations and auspicious words, is accomplished by following the usual practice. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཚན་ཙམ་འཛིན་པ་ཡང་། །ཨོ་རྒྱན་ང་དང་སྙིང་ཁྲག་འདྲེས་སོ་ཞེས། །བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་གསང་བ་ལ། །ཡིད་ཆེས་དབྱིག་གིས་འགྲོ་ཀུན་འབྱོར་པར་ཤོག །འཁྲུལ་པའི་རྟོག་ཚོགས་རྣམ་པ་དགུ །ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་ངང་དུ་གྲོལ། །ཕྱག་རྒྱ་དགུ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་བདག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་རྩ་བའི་གཞུང་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་མ་ཉིད་འཕྲི་བསྣན་མེད་པ་གཞིར་བཟུང་། འཇུག་པ་སོགས་ཡན་ལག་གི་མཛེས་རྒྱན་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་ནས་ཁ་བསྐངས་ཏེ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྩལ་གྱིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་མཛོད་དཔལ་གྱི་བེའུར་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
仅仅是持有我的名号，就如同莲花生我与你心血交融一般。 以这无欺金刚语的秘密，愿以信心之财，令一切众生富足。 愿九种错谬的分别念，于九种智慧的虚空中解脱。 愿以九种手印的幻化，令轮回与寂灭的一切，皆成为我的领域。 此乃以根本之《莲花水晶岩洞经》原文为基础，未作增删。 并从莲师心意伏藏法《大宝藏》的瑜伽传承仪轨中，补充了入门等支分的庄严。 莲花舞自在力于吉祥八邦禅院的擦扎仁钦扎，莲师的心意宝藏吉祥宝匣中所著，愿吉祥增盛！
English
Merely holding my name, is like Padmasambhava, me, mingling with your heart's blood. With the secret of this infallible Vajra speech, may all beings be enriched with the wealth of faith. May the nine kinds of deluded thoughts dissolve into the expanse of the nine wisdoms. May all of samsara and nirvana become my domain through the magical display of the nine mudras. This is based on the original text of the root scripture, 'Padma Crystal Cave,' without any additions or deletions. And from the yoga lineage empowerment of the Great Treasure, a mind treasure, the embellishments of the entrance and other branches have been supplemented. Written by Padma Garwang Wangchuk (莲花舞自在力) at Tsa-dra Rinchen Drak (擦扎仁钦扎) in Palpung (八邦) Yangkhyod, in the glorious heart treasury, the auspicious treasure box. May virtue and excellence increase! --------------------------------------------------------------------------------