Tibetan
ྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། 13-22-11a དེ་ནས་གསང་དབང་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དྷཱུ་ཏི་ནས་བརྒྱུད། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཁྱིལ་བ་དེ་ཉིད་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཁྱེད་རང་གི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཧཱུྃ༔ མཚན་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཀ་པཱ་ལར༔ ཟག་མེད་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིས་གང་༔ སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ རྩ་ཁམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བདུད་རྩི་བླུད། སློབ་མས་ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་མྱང་ཞིང་། བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་མགྲིན་པ་ནས་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བས་རྩ་ཐམས་ཅད་གང་། དུག་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་འགགས། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱང་བ་ནི་གསང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་དག །ལམ་རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤེར་དབང་ནི། བླ་མས་པདྨ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་སྤྲུལ་ཏེ་ཁྱེད་རང་ལ་གཏད་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཧཱུྃ༔ ཡིད་འོང་ལྷ་མོའི་རེག་བྱ་ནི༔ བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་འཆར༔ སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་དབང་ 13-22-11b བསྐུར་བས༔ དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་ཤོག༔ པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་རིག་མའི་ཙཀ་ལི་ལག་ཏུ་གཏད། དེ་ནས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། ཁྱེད་རང་ཆེ་མཆོག་པདྨ་དྲག་པོ་རྩལ་དང་གཏད་པའི་རིག་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བ་ལྷའི་འདུ་ཤེས། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་བུ་གར་ཕཊ་ཀྱིས་མཚན་པ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཨ་ལས་པདྨ་ཨཱཿས་མཚན་པར་བསམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ཐབས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟེན་གྱི་ཁམས་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་ཞུ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་འདུས་ཏེ་སྤྱི་བོ་ལས་མགྲིན་པར་བབས་པས་དགའ་བ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་བབས་པས་མཆོག་དགའ། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་བབས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྟེ་བ་ནས་གསང་བར་བབས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མ
Chinese
有资格冥想生起次第，并有幸获得化身佛（Nirmanakaya）的果位。 然后是秘密灌顶（Guhyabhisheka）：观想上师金刚忿怒力（Vajrakrodha）父尊和母尊交合，进入等持，昆达菩提心（kunda-bodhicitta）成为俱生（sahaja）的所依，通过脉（dhuti）传递，从金刚道（vajra-marga）流入母尊的莲花（padma），与颅器（kapala）中的甘露（amrita）融为一体，放在你的舌头上。念诵：吽！具相金刚颅器中，充满无漏菩提心甘露，有缘者你获此灌顶，愿脉轮充满喜乐！嗡 菩提吉大 阿比辛恰 吽！（Om Bodhicitta Abhishincha Hum）饮用甘露。弟子念诵：啊 玛哈苏卡（Aho Mahasukha，伟大的喜乐）并品尝。观想甘露从喉咙越来越大，充满所有脉轮，三毒（烦恼）的念头止息，体验俱生喜乐的智慧，这就是秘密灌顶的智慧。因此，在世俗菩提心的坛城中获得秘密灌顶，语的垢染得以净化，有资格冥想脉和气，并有幸获得报身佛（Sambhogakaya）的果位。 然后是智慧灌顶（Prajnabhisheka）：观想上师幻化出一个具有莲花特征且年满十六岁的迷人明妃（mudra），并交给你。念诵：吽！迷人天女的触感，显现为至乐的幻化游戏，有缘者你获此灌顶，愿四喜智慧增长！般若 嘉纳 阿比辛恰 吽！（Prajna Jnana Abhishincha Hum）将明妃的轮（cakra）交到手中。然后这样观想：你显现为至尊莲花忿怒力（Padmakrodha），交给你的明妃显现为金刚瑜伽母（Vajrayogini），这是天神的想法。父尊的秘密处（guhya-sthana）有吽（HUNG）字，金刚的中心有吽（HUNG）字，并以嘎（ga） 帕（pat） 标示。母尊的虚空有阿（A）字，莲花以阿（AH）字标示，这是咒语的想法。凭借这种方法，要显现自性的智慧，这是佛法的想法。因此，通过具备三种想法的方式进入等持，复诵这个：嗡 萨瓦 达他嘎达 玛哈 阿努拉嘎纳 班杂 梭巴瓦 阿特玛 郭 杭！（Om Sarva Tathagata Maha Anuraga Vajra Svabhava Atmako 'Ham）进入等持，交合之火融化六界的清净精华，聚集在顶轮的航（HAM）字，从顶轮降到喉咙，产生喜（ananda）。从喉咙降到心间，产生胜喜（paramananda）。从心间降到脐间，产生离喜（viramananda）。从脐间降到秘密处，产生俱生喜（sahajananda）的智慧，体验四喜。
English
One is empowered to meditate on the generation stage and is made fortunate to obtain the fruit of the Emanation Body (Nirmanakaya). Then, the Secret Empowerment (Guhyabhisheka): Visualize the Lama as Vajrakrodha, the wrathful Vajra, in union with his consort, entering into absorption. Kunda-bodhicitta becomes the support for co-emergent (sahaja), transmitted through the nadi (dhuti), flowing from the vajra-marga into the lotus (padma) of the consort, merging into one taste with the nectar (amrita) in the skull cup (kapala), and placed on your tongue. Recite: HUM! In the skull cup of the qualified Vajra, filled with stainless bodhicitta nectar, you, the fortunate one, receive this empowerment, may the channels be filled with bliss! OM BODHICITTA ABHISHINCHA HUM! Drink the nectar. The disciple recites: Aho Mahasukha (Great Bliss) and tastes it. Visualize the nectar growing larger and larger from the throat, filling all the channels, the thoughts of the three poisons cease, and experience the wisdom of co-emergent bliss, this is the wisdom of the Secret Empowerment. Thus, in the mandala of conventional bodhicitta, one obtains the Secret Empowerment, the defilements of speech are purified, one is empowered to meditate on the channels and winds, and is made fortunate to obtain the fruit of the Enjoyment Body (Sambhogakaya). Then, the Wisdom Empowerment (Prajnabhisheka): Visualize the Lama manifesting a charming mudra with the characteristics of a lotus, sixteen years of age, and handing her over to you. Recite: HUM! The touch of the charming goddess, appears as the illusory play of supreme bliss, you, the fortunate one, receive this empowerment, may the wisdom of the four joys increase! PRAJNA JNANA ABHISHINCHA HUM! Hand over the wheel (cakra) of the vidya to the hand. Then, visualize as follows: You appear as the supreme Padmakrodha, and the vidya handed over appears as Vajrayogini, this is the idea of the deity. In the secret place (guhya-sthana) of the father, there is the syllable HUM, in the center of the vajra there is the syllable HUM, marked with ga pat. In the space of the mother, there is the syllable A, the lotus is marked with the syllable AH, this is the idea of the mantra. Relying on this method, one should manifest the wisdom of one's own nature, this is the idea of the dharma. Thus, entering into absorption through possessing the three ideas, repeat this: OM SARVA TATHAGATA MAHA ANURAGA VAJRA SVABHAVA ATMAKO 'HAM! Entering into absorption, the fire of union melts all the pure essence of the six elements, gathers at the syllable HAM at the crown chakra, descends from the crown to the throat, producing joy (ananda). Descends from the throat to the heart, producing supreme joy (paramananda). Descends from the heart to the navel, producing special joy (viramananda). Descends from the navel to the secret place, producing the wisdom of co-emergent joy (sahajananda), experiencing the four joys. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱོང་། མཁའ་གསང་གི་རྩེ་མོར་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་གྱེན་དུ་དྲངས་པས་འཁོར་ལོ་བཞིར་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་རིམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་ 13-22-12a སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ལྟར་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཚིག་དབང་ནི། སྔར་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱས་ནས། འདིར་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པས་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་བླ་མའི་སྐུ་གཉིས་པ་ཞིག་སྐར་མདའ་ཆད་པ་ལྟར་རྒྱང་གིས་བྱུང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་བླ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་པ་སྦར་བའི་ཚུལ་དུ་སོ་སོའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཕོས་པར་གྱུར་སྙམ་པ་མཛོད་བྱས་ལ། ཧཱུྃ༔ རང་སེམས་མ་འགག་འཆར་སྒོ་ནི༔ རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྐུ་རུ་ཤར༔ ཤར་ཀྱང་རང་ལས་མ་དམིགས་པའི༔ བདེ་ཆེན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག༔ དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་གུ་རུ་ཞི་བའི་སྐུ་སྤྱི་བོར་བཞག །དེ་ལྟར་མོས་གུས་ཅིག་ཆར་བའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་དོན་ངོ་སྤྲོད་པས། རང་གི་སེམས་ཉིད་ 13-22-12b གདོད་མ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀུན་ཁྱབ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གང་དུའང་མ་འགགས་པར་འཆར་རུང་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ །དེ་ལས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་དེ་དོན་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་འཁོར་བ་མ་སྤངས་པར་འགྲོ་འདུལ་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་དངོས་སུ་འཆར་བའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་རིག་བླ་མའི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མོས་ལ་དེའི་ངང་སྐྱོང་སྟེ་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཞུ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐ
Chinese
然后，将保持在空密顶峰的觉受，再次通过风的瑜伽向上引导，依次体验四个轮的四喜，从而生起乐空无别的俱生喜智慧，以普遍和坚定的信念来修持。这样，在莲花中央获得智慧的灌顶。净化意之垢染，能自在修持明点道，成为获得果位法身的有缘者。 第四个是句义灌顶：先前在第三灌顶时所体验的乐空智慧，被作为象征的智慧。在这里，介绍被象征的意义智慧。也就是，对与上师和坛城主尊无二无别的状态，生起强烈的虔诚和渴望，从其心间，如流星般出现一道明亮的智慧光芒，融入你们每个人的顶轮，如同从一盏灯点燃另一盏灯一样，上师心续中的所有证悟都转移到你们各自的心续中。这样观想。然后念诵： 吽！自心无滞显现门，乃是持明上师之身显；显现亦不异于自，愿证大乐平等性！ 达玛嘎雅 阿比香嘎 吽！（藏文：དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：धर्मकाय अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：dharmakāya abhiṣiñca hūṃ，法身灌顶 吽！）将寂静相的古汝（上师）置于顶轮。 如此，依靠同时生起的虔诚之路，通过加持力进行灌顶并介绍意义，自心 本初自性的实相，从普遍、远离一切相的层面来说，即是法身。从觉与不觉的运作，包含轮回和涅槃的一切法，无碍显现的自性本具层面来说，即是报身。从种种念头的游舞显现，并通过熟悉其意义的力量，不舍弃轮回而直接显现为调伏众生的持明上师之身和智慧游舞的层面来说，即是化身。这三身也毫不动摇地存在于自生智慧中，即是双运大乐之身，也就是四身无别的大乐平等性，自性本自具足的上师之体性，生起这种特殊的证悟，并安住于此，稍微保持 равновесие（平静）。 这样，在义之究竟菩提心的坛城中，获得第四灌顶。净化身语意的垢染，能自在修持大圆满道，成为获得果位自性身的有缘者。
English
Then, holding the awareness at the peak of secret space, again guided upwards by the yoga of wind, sequentially experiencing the four joys of the four wheels, thereby giving rise to the co-emergent bliss-emptiness wisdom, cultivate the conviction of being all-pervasive and stable. Thus, in the center of the bhaga (female organ), obtain the empowerment of wisdom. Purify the defilements of the mind, be able to freely practice the path of thigle (bindu), and become a fortunate one to attain the fruit of Dharmakaya (Body of Truth). The fourth is the Word Empowerment: The bliss-wisdom experienced during the third empowerment is taken as the exemplary wisdom that represents it. Here, the wisdom of the meaning that is represented is introduced. That is, generate intense devotion and longing for the state of being inseparable from the lama (guru) and the lord of the mandala, and from his heart, a second form of the lama, the self-display of awareness-wisdom, appears like a shooting star. As it dissolves into the crown of your heads, all the realizations of the lama's mind-stream are transferred to your individual mind-streams in the manner of lighting one lamp from another. Think in this way. Then recite: HUNG! The gate of unceasing self-mind's arising, appears as the body of the vidyadhara lama; Even appearing, not perceived as other than oneself, may the great bliss of equality be realized! DHARMAKAYA ABHISINCHA HUNG! (藏文：དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：धर्मकाय अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：dharmakāya abhiṣiñca hūṃ，法身灌顶 吽！)Place the peaceful form of the guru on the crown of the head. Thus, relying on the path of simultaneous devotion, through the power of the transference of blessings, empower and introduce the meaning, so that one's own mind, the primordial nature of reality, from the aspect of being all-pervasive and free from all characteristics, is the Dharmakaya itself. From the aspect of the spontaneously accomplished essence, which allows the unceasing arising of any dharma included by samsara and nirvana through the activity of awareness and unawareness, is the Sambhogakaya (Body of Enjoyment). From the aspect of the play of thought arising in any way, and through the power of familiarizing with its meaning, actually appearing as the body and wisdom play of the vidyadhara lama who tames beings without abandoning samsara, is the Nirmanakaya (Body of Emanation). These three kayas also do not waver from the self-arisen wisdom, which is the body of great bliss of union, that is, the great bliss of equality of the four kayas being inseparable, the nature of the self-aware lama, generate this special realization and maintain it, remaining slightly in equilibrium. Thus, in the mandala of the ultimate bodhicitta (mind of enlightenment), obtain the fourth empowerment. Purify the defilements of body, speech, and mind, be able to freely practice the Great Perfection path, and become a fortunate one to attain the fruit of Svabhavikakaya (Essence Body). --------------------------------------------------------------------------------