Tibetan
大寶伏藏TD446བླ་མ་དྲག་པོའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དབང་དོན་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྨིན་གླིང་དྲག་དམར། དབང་ཆོག 13-22-1a ༄༅། །བླ་མ་དྲག་པོའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དབང་དོན་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྨིན་གླིང་དྲག་དམར། དབང་ཆོག ༄། །དངོས་གཞི། ༄༅། །བླ་མ་དྲག་པོའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དབང་དོན་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 13-22-1b ཨོཾ་སྭསྟི། ཀུན་རི༵གས་སྙིང་པོ་གཟུང་འཛི༵ན་བྲལ་བའི་གཤིས། །རྟག་བརྟན་ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་འ༵གྱུར་མེ༵ད་དངོས། །ནམ་མཁའི་རྡོ༵་རྗེ༵་ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས། །རང་རིག་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེར་ཕྱག་འཚལ། །གང་གི་རང་གཟུགས་གདུག་ཅན་བློ་ངོ་ན། །དབང་དྲག་འབར་བ་ཁྲག་འཐུང་འཁོར་ལོའི་རྩེར། །ཡོངས་ཤར་བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྐལ་ལྡན་སྨིན་བྱེད་མཚམས་སྦྱོར་འཇུག་བདེ་སྤེལ། །དེ་ཡང་དབང་ཐོབ་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་ཐེམས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གང་དུ་བྱ་བའི་གཞི་དེར། ས་ཆོག་དང་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའམ། སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་ཁར་རས་བྲིས་བཀྲམ་པའང་རུང་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་གུ་རུའི་སྐུ་ཙཀ་དང་བཅས་པ། གཡས་སུ་དབང་གཏོར། གཡོན་དུ་གསང་ཐོད། གཞན་ཡང་ཕྱག་མཚན་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱས་ལ། སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བཟླས་པའི་བར་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་དུ་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་ཅིང་། བུམ་ཛཔ྄་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་བསྔོའི་མཐར། བདག་འཇུག་རྫོགས་པར་ལེན་པའམ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མོས་ལ་སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ཞུ་བ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ 13-22-2a བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱ། ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གྲལ་ལ་འཁོད་རྗེས། སྔོན་གཏོར་ཨོཾ་ཀརྨ་ཡཀྴ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བརླབ། ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་བཀུག །ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་སོགས་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། ན་མོ། རྗེ་བཙུན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི༴ ཆོས་ཀྱི༴ དགེ་འདུན་གྱི༴ གསང་སྔགས་དང་། རིག་
Chinese
大宝伏藏TD446，名为《上师猛烈的灌顶之连接：灌顶之义所愿皆成》，此为灌顶仪轨。 敏珠林猛烈红尊，灌顶仪轨。 正行。 名为《上师猛烈的灌顶之连接：灌顶之义所愿皆成》。 嗡 索斯帝！ 本性远离一切宗派的执着， 常恒寂静，永恒不变的实相。 如虚空金刚，双运无为。 向自性觉悟的黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）致敬！ 其自性于恶劣者之心中， 乃是威猛炽燃，饮血尊之轮顶。 完全显现于大乐至高之坛城中， 令具缘者成熟，连接融入，增益。 彼亦需由已得灌顶，且修持已达标准的上师，于寂静之处，于初十等殊胜之时，于所行之基处，先行地供奉土地仪轨，唐卡彩粉加持等，建立彩粉坛城，或于具覆盖之法座上，铺设彩绘唐卡亦可。无论如何，于坛城中央之曼扎上，置放具足装饰之尊胜宝瓶，内含上师身像擦擦。右侧放置灌顶朵玛，左侧放置秘密颅器。此外，手印等下方所需之物，皆需备齐。从皈依发心至念诵之间，以自前无二之方式，以同一词句修持。于瓶之念诵及护法朵玛供养之末，圆满接受自入，或仅以抛掷智慧之花之方式，即可进入坛城，观想本初之三门与一切诸佛之金刚三门无别，请求允许弟子进入。 之后，如常为弟子沐浴，如出生一般。先行引导，令入座后。先行朵玛，以嗡 噶玛 雅叉 吽 啪 遣除。 以 梭巴瓦 清净。 从空性中，从 班 字中，生出宽广无垠之珍宝器皿，其中朵玛具备色香味触之圆满。 以 嗡 阿 吽 加持。 以 嗡 萨瓦 布达 阿卡夏 雅 札 迎请。 以 嗡 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎 喋 贝 呦 等三句供养。 顶礼！ 尊贵根本与传承之具德上师，以及诸佛之语，正法，僧伽，密咒和。
English
The Great Treasure of the Victorious Ones TD446, entitled 'The Connection of the Empowerment of the Wrathful Guru: The Fulfillment of Desires for the Meaning of Empowerment,' this is the empowerment ritual. Minling Drakmar, Empowerment Ritual. The Main Practice. Entitled 'The Connection of the Empowerment of the Wrathful Guru: The Fulfillment of Desires for the Meaning of Empowerment.' Om Swasti! The essence is free from the clinging of all lineages, The eternal, peaceful, and immutable reality. Like the vajra of space, the union is unconditioned. I prostrate to the glorious Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：Blood Drinker) of self-awareness! Whose essence, in the minds of the wicked, Is the fierce and blazing, blood-drinking wheel's crest. Fully manifested in the supreme mandala of great bliss, Ripens fortunate ones, connecting, merging, and increasing. Moreover, the empowerment should be given by a qualified master who has received the empowerment and completed the required practices. In a secluded place, on special occasions such as the tenth day of the waxing or waning moon, the ground should be prepared with rituals, blessed with colored powders, and a mandala should be constructed. Alternatively, a painted thangka can be placed on a covered platform. In any case, a complete and decorated vase, along with a Guru statue, should be placed on a throne in the center of the mandala. A empowerment torma should be placed on the right, and a skull cup on the left. All necessary implements should be prepared. From refuge and bodhicitta to recitation, the practice should be performed with the understanding that the master and the practitioner are inseparable, reciting the same words. At the end of the vase recitation and the offering of the protector torma, the practitioner should fully receive self-entry, or simply throw a flower of wisdom to enter the mandala, visualizing that the three doors of primordial nature are inseparable from the three vajras of all Buddhas, and requesting permission for the disciples to enter. Then, the disciples should be bathed as if they were being born. After being seated, the preliminary torma should be offered, dispelling obstacles with OM KARMA YAKSHA HUM PHAT. Purify with SVA BHAWA. From emptiness, from the syllable BHRUM, arises a vast and boundless vessel of jewels, filled with a torma that possesses perfect color, smell, taste, and potency. Bless with OM AH HUM. Invite with OM SARVA BHUTA AKARSHAYA JAH. Offer with OM SARVA VIGHNAN NAMA SARVA TATHAGATE BHYO, etc. Homage! To the glorious and precious root and lineage gurus, and to the truth of the Buddhas' speech, the Dharma, the Sangha, the secret mantras, and the. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྔགས་དང་། གཟུངས་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་སྟོངས་ཀྱང་ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དབང་དྲག་པདྨ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དེང་འདིར་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམས་པར་གྱིས་ལ་དཔག་ཚད་དང་རྒྱང་གྲགས་སུ་མ་གནས་པར་ཕྱིར་དེངས་ཤིག །སུམྦྷ་ནི་སོགས་དྲག་སྔགས་རོལ་མོར་བཅས་པས་བསྐྲད། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་ར་ 13-22-2b གུར་བླ་རེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་འབར་བས་མཚམས་བཅད་དེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་མོས་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། དེ་ནས་འོ་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ནས་དོན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའམ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་བལྟ་བ་ལས། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་སྐུ་ 13-22-3a རྟོགས་པར་བྱས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་ཡང་གས
Chinese
真言（mantra），总持真言（dhāraṇī），心髓（hṛdaya），手印（mudrā）和三摩地（samādhi）的谛实，以及法性（dharmatā）本初空性，然因果不虚的谛实，特别是胜乐莲花忿怒（Padmākruddha）坛城诸尊的谛实，以大谛实的加持，今于此处，金刚弟子们进入坛城，获得甚深灌顶，对于修持的障碍，所有魔障，以此食子（balīṃta）令其满足，并远离至一由旬（yojana）之外，不得停留！以松巴哈尼（Sumbhani）等忿怒真言及乐器驱逐。念诵'嗡 班杂 Raksha Raksha 吽（Oṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ）'，令上下四方一切处，金刚守护的罗网，如火焰般炽燃的智慧之火，隔绝一切，坚不可摧，如是观想守护轮。 然后，为了与虚空同等的一切有情众生，无论如何都要获得无上正等觉佛陀的果位。为此，听闻金刚乘道的根本——甚深灌顶，并将意义铭记于心，修持于行，令一切有情众生安立于无上正等觉佛陀，遍主黑汝嘎（Heruka）的果位，如是发起广大菩提心，恭敬听闻。我等导师，具足善巧方便与大悲心，为了调伏所化众生的意乐、根器和因缘的差别，宣说了无量不可思议的甘露法，总摄而言，即是九乘次第，也可归纳为因果二乘。如《普贤根本续》（Kun byed rgyal po）所说：'乘有二种，即是体性因乘，以及果金刚乘。' 如是，大乘波罗蜜多乘，于二谛中，执著善恶取舍。而此处，于世俗谛中，亦具足不二之见行，故能证得果位的体性——显空双运的法身（dharmakāya），并以三摩地令其纯熟，因此，以果为道而超胜一切的，即是密咒金刚乘。 如是，邬金莲花生大士（Padmasambhava）云：'方便大乘，清净与痛苦，于世俗谛中亦无分别，唯有见地高低之别。' 又如《幻化秘密藏续》（sGyu 'phrul gsang ba snying po）云：'此乃大密决定之义，果位即是道。' 于此，复次宣说……
English
The truth of mantras, dhāraṇīs, hṛdayas, mudrās, and samādhis, and the truth that dharmatā is primordially empty, yet the truth that cause and effect are infallible. In particular, the truth of the deities of the maṇḍala of the powerful and wrathful Padmākruddha (Wrathful Lotus). By the blessing of the great truth, may these vajra disciples enter the maṇḍala today, and for the obstacles to accomplishing the profound empowerment, may all the hosts of obstructing forces be satisfied by this baliṃta and depart far away, beyond a yojana, and not remain here! Drive them away with Sumbhani and other wrathful mantras accompanied by music. By reciting 'Oṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ,' may the vajra protection net above and below, in all directions and intermediate directions, be sealed off by a blazing mass of wisdom fire, so that it is utterly indestructible. Visualize the protection wheel. Then, for the sake of all sentient beings equal to the sky, may we certainly attain the precious state of perfect and complete enlightenment. For that purpose, listen to the root of the Vajrayāna path, the profound empowerment, and take its meaning to heart, practicing it in action, so that all sentient beings may be established in the state of perfect and complete enlightenment, the all-pervading lord Heruka. Thus, generate a vast bodhicitta and listen with reverence. Our teacher, endowed with skillful means and great compassion, in accordance with the differences in the thoughts, faculties, and predispositions of those to be tamed, taught immeasurable and inconceivable nectar of dharma. In summary, this is the nine vehicles in order, or it can be summarized into two vehicles of cause and effect. As it is said in the Kun byed rgyal po: 'There are two kinds of vehicles: the vehicle of characteristics, the causal vehicle, and the vajra vehicle of result.' Thus, the Mahāyāna Pāramitāyāna views good and bad as things to be accepted or rejected in the two truths. But here, even in the conventional truth, one possesses the view and conduct of non-duality towards all dharmas, so one realizes the nature of the result, the dharmakāya of the union of appearance and emptiness, and one becomes accustomed to it through samādhi. Therefore, the secret mantra Vajrayāna is distinguished by taking the result as the path. Thus, Guru Padmasambhava said: 'The great vehicle of means, purity and suffering, are also not different in the conventional truth; the difference is only in the height or lowness of the view.' And in the Guhyagarbha Tantra it says: 'This is the great secret of certainty, the result is the path.' Furthermore, explain... --------------------------------------------------------------------------------