Tibetan
ང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས་འདིར་གསར་མ་ལས་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཡོན་བདག །ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་། འཆད་པ་པོའི་པཎ་ཆེན། སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ། ཞུ་རྟེན་གྱི་མེ་ཏོག །བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱིས་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན། དེའང་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་དང་། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་རང་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་ནང་རྒྱུད། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ལས། འདིར་སྒྲུབ་སྡེའི་སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་ཤིང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ཀའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པའི་གདམས་པ་ཡིན་ཏེ་སྤྱིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་གྱི་བབས་སོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་བཀའ་མ་ལས། 13-22-3b བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་། གཙོ་བོ་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་ཞིང་གཏེར་ཡིག་གི་དཔེ་དཔང་མངའ་བས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་དུས་དང་འཚམ་པར་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཟབ་ལམ་ནུབ་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་གཏེར་ཁ་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་སྟེ། དེ་ཡང་པདྨ་བཀའ་ཐང་དུ། ཆོས་ལོག་ཁྲིམས་རལ་དམ་ཉམས་ལུང་པ་གང་༔ ལྷ་མིའི་གནས་སུ་གཏམ་ངན་གྲགས་པས་ཁྱབ༔ ཤ་འུག་སྟག་སྒོར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་དེང་དུས་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་འདུལ་བའི་བྱེད་པོར་ལོ་ཙ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་དང་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་དམ་པར་གྱུར་པ། རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཏེར་ཁ་དུ་མ་ཞིག་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་པ་ལས། ད་རེས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི། གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁ་བྱང་ལས། ངམ་ཤོད་བྱིང་གི་ཨོ་དཀར་བྲག༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་འདྲ་བའི་ངོགས༔ བཀྲ་ཤིས་གདུགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་འདྲ༔ ཞེས་སོགས་གཏེར་ 13-22-4a གནས་དང་འདོན་པའི་དུས་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ངམ་ཤོད་བྱིང་མདའ་གནམ་ལྕགས་བྲག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཆོས་སྐོར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པའི༔ ཡང་ཟབ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ༔ མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ༔ རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་༔ དྲག་པོ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་༔ ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་གསུམ༔ སོ་སོའི་གདམས་པ་ལེ་ལག་བཅས༔ ཞེས་ག
Chinese
在宁玛新旧传承中，此处的新传承包含了六种殊胜之处：迎请者（spyan 'dren pa po）为施主（yon bdag），修法之所为寺庙（phyag bzhes kyi gtsug lag khang），讲法者为大学者（pan chen），翻译者为译师（lo tsA ba），供养之物为鲜花（zhu rten gyi me tog），所讲之法为殊胜之法（chos kyi khyad par）。这六种殊胜之处构成了殊胜的宁玛密法。 其中，外续属于事部（kri yog sde gsum），内续属于方便部，又分为生起次第、圆满次第等三种，总共六种。在这些不共的藏语传承中，属于内续。内续又分为续部和修部，这里属于修部，是汇集了经、律、论三藏精髓的极深密教法。一般来说，宁玛派的教法分为经传和伏藏两种传承方式。这里属于经传传承。 经传传承包括：授记（bka' babs lung bstan），发愿灌顶（smon lam dbang bskur），空行母的印封（mkha' 'gro gtad rgya）这三种特殊的传承方式。由于主要传承上师传承近，且有伏藏文本作为佐证，因此传承可靠。为了适应不同根器的众生，此法显现于世，因此深道不衰，属于殊胜的伏藏传承。伏藏传承又分为新旧两种，这里属于后者。正如莲花生大师的授记中所说：‘当邪法盛行、戒律衰败、誓言破损、谣言四起、充斥人神居所之时，就是取出埋藏在夏邬达索（sha 'ug stag sgor）的伏藏之时。届时，名为邬金伏藏洲（o rgyan gter bdag gling pa）的掘藏师将会出现。’ 正如授记所言，为了调伏末法时代的众生，大译师毗卢遮那化身为伟大的掘藏师，成为我们这些人的皈依处、怙主和殊胜助伴。这位尊贵的法王，名为掘藏洲（gter bdag gling pa），他掘取了许多伏藏。现在要讲的是，根据此伏藏的目录所说：‘在昂秀炯（ngam shod bying）的欧噶岩（o dkar brag），形似五股金刚杵的山坡，如同吉祥伞的裙边’等等，正如对伏藏地点、掘藏时间和征兆的授记一样，此法是从昂秀炯达南嘉岩（ngam shod bying mda' gnam lcags brag）掘取的法。 正如其中所说：‘此法是深中之深，是所有甚深法要之顶，是证得究竟菩提之道，包括金刚萨埵意修法（rdo rje sems thugs kyi sgrub pa），猛厉秘密修法（drag po gsang ba'i sgrub pa），以及阿底大圆满心髓（a ti rdzogs chen snying po）这三者，各自都具备完整的修持引导。’
English
In both the new and old Nyingma traditions, the new tradition here possesses six greatnesses: the one who invites (spyan 'dren pa po) is the patron (yon bdag), the place of practice is the monastery (phyag bzhes kyi gtsug lag khang), the one who expounds is the great scholar (pan chen), the one who translates is the translator (lo tsA ba), the offering is flowers (zhu rten gyi me tog), and the teaching is the distinguished Dharma (chos kyi khyad par). These six greatnesses constitute the excellent Nyingma secret mantra. Among them, the outer tantras belong to the Kriya Yoga in three sections (kri yog sde gsum), and the inner tantras belong to the method section, further divided into three aspects of generation stage and completion stage, totaling six. Within these unique Tibetan traditions, it belongs to the inner tantras. The inner tantras are further divided into the tantra section and the practice section. Here, it belongs to the practice section, a profound teaching that combines the essence of sutra, vinaya, and shastras. Generally, the Nyingma Vajrayana teachings are transmitted through two means: the oral transmission and the terma (treasure) tradition. This belongs to the oral transmission. The oral transmission includes: prophecy (bka' babs lung bstan), aspiration empowerment (smon lam dbang bskur), and the dakini's seal (mkha' 'gro gtad rgya), these three special transmission methods. Because the main lineage masters are close and there is terma text as evidence, the transmission is reliable. To suit beings of different capacities, this Dharma manifests, so the profound path does not decline, belonging to the excellent terma tradition. The terma tradition is divided into new and old, and this belongs to the latter. As prophesied by Padmasambhava: 'When false Dharma prevails, discipline declines, vows are broken, and rumors spread, filling the abodes of gods and humans, it is the time to extract the terma buried in Sha'ug Tag Sgor (sha 'ug stag sgor). At that time, a tertön (treasure revealer) named Orgyen Terdag Lingpa (o rgyan gter bdag gling pa) will appear.' As the prophecy states, to tame beings in this degenerate age, the great translator Vairochana incarnates as the great tertön, becoming the refuge, protector, and excellent companion for us. This venerable Dharma king, named Terdag Lingpa (gter bdag gling pa), revealed many termas. Now, according to the catalog of this terma: 'In Ngamshö Jying (ngam shod bying)'s Ökar Rock (o dkar brag), a hillside resembling a five-pronged vajra, like the hem of an auspicious umbrella,' etc., as prophesied regarding the terma location, time of revelation, and signs, this Dharma was extracted from Ngamshö Jyingda Namchak Drag (ngam shod bying mda' gnam lcags brag). As it says within: 'This Dharma is the deepest of the deep, the pinnacle of all profound teachings, the path to attain ultimate enlightenment, including the Vajrasattva mind practice (rdo rje sems thugs kyi sgrub pa), the wrathful secret practice (drag po gsang ba'i sgrub pa), and the Ati Dzogchen heart essence (a ti rdzogs chen snying po), each with complete practice instructions.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སུངས་པའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་ནང་ཚན་གུ་རུ་དྲག་པོ་གསང་བར་སྒྲུབ་པའི་གདམས་སྐོར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲིན་ལས་སྐོར༔ བཀའ་ཡི་བསྟན་སྲུང་སྐོར་ཚོ་བཞི་རུ་ཕྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལས་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་དེ་ཉིད་གང་འདུལ་གྱི་མོས་ངོར་རབ་འབྱམས་ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལས། འདིར་གདུལ་བྱ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཆེ་མཆོག་པདྨ་དྲག་པོ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་མི་བཟད་པ་ཆེན་པོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་གང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་ལམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ཁྱད་པར་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ 13-22-4b མྱུར་འདོད་ན༔ པདྨ་ང་བསྒོམ་མཆོད་དང་སུས་བསྒྲུབ་པ༔ ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལས༔ དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་འབྱུང་བ་བཞིན༔ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོས་བྱིན་བརླབས་བུ་བཞིན་བསྲུང་༔ དམ་ཅན་མཁའ་འགྲོས་དངོས་གྲུབ་ཆར་ལྟར་འབེབ༔ སྣང་སྲིད་དྲེགས་པས་ཅི་བསྒོའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ༔ ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་སྒྲོལ༔ དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བསྟེན་ལས་འབྱུང་༔ ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་གདམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་འོས་རྣམས་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆད་ལྷག་མེད་པར་སྔོན་དུ་སོང་གྲུབ། ད་ཁྱེད་རང་གི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་སྔར་མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ་བྱས་པའི་མཎྜལ་འབུལ་དུ་བཅུག །དེ་ལྟར་མཎྜལ་འབུལ་བའི་རིམ་པ་དེ་སོང་ནས། ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ནི། སྔོན་ཆད་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་འཐུག་པོས་མིག་ལྡོངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མ་མཇལ་བའམ་མཇལ་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་མ་འདི་ཉིད་མ་མཇལ་བའི་མཚོན་བྱེད་རས་ 13-22-5a དམར་པོ་རེས་གདོང་གཡོགས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་ཙཀྵུརྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱས་མིག་དར་བཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་ཕྱག་སྟོང་དུ་མཇལ་མི་རུང་བས་ཕྱག་ཏུ་ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་རེ་བཟུང་བའི་མོས་པ་མཛོད། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཏད། དེ་ནས་ཕྱི་འཇུག་གི་ཐོག་མར་ག
Chinese
这是伏藏法类中莲师忿怒秘密修持的口诀，正如其中所说：‘成熟灌顶、修法事业类，教敕护法分为四类。’现在正值修持成熟灌顶次第之时。 一切三世诸佛及其眷属的总集体，大导师莲花生，为了调伏不同根器的众生，显现寂静与忿怒等无量化身。在此，为了对治刚强难化的众生，示现为至尊莲花忿怒饮血忿怒尊，金刚食肉无与伦比大力的幻化之相，这是所有修法加持和成就的唯一近道。正如您金刚语中所说：‘特别是想要迅速获得加持和成就，修持供养莲师我，如同如意宝珍宝，一切所需自然显现。诸佛如海加持如子般守护，持明空行如雨般降下成就，调伏显有骄慢者，成就无边事业，解脱无量众生。’ 如是，一切皆从依止我而生。’具有如是承诺的殊胜利益，现在就通过此口诀来修持加持灌顶次第。其中分为金刚上师之行和金刚弟子之行。上师应行之事，已按照历代上师的传统如法完成。现在轮到你们了，为了获得与上师和坛城主尊无二无别的法，请献上曼扎。 说完后，示意献曼扎，并让其献上之前已经摆放和收回的曼扎。如此献曼扎的次第完成后，首先是进入的准备：过去因二取执着的厚重迷雾遮蔽双眼，未能得见坛城本尊，或者即使得见也未能得见坛城真面目，为了象征这一点，请用红布遮面。以‘嗡 恰克殊班达 瓦ra玛纳亚 梭哈’（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུརྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om cakṣurbandha varamaṇāya svāhā，汉语字面意思：嗡，遮眼，vara玛纳亚，梭哈）遮眼。在与坛城本尊相见时，不能空手相见，请手持五色乌昙婆罗花环。以‘阿 康 维ra 吽’（藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā kʰaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿，康，维ra，吽）给予花环。然后，作为外入的开始
English
This is the instruction of the Guru Drakpo (Wrathful Guru) secret practice from the collection of revealed teachings. As it says, 'Maturation empowerments, methods of accomplishment, activity cycles, and the protectors of the teachings are divided into four sections.' Now is the time to accomplish the stages of the maturation empowerment. The great teacher Padmasambhava (Lotus Born) (the embodiment of all the Buddhas of the three times and their retinues) appears in various peaceful and wrathful forms according to the inclinations of those to be tamed. Here, as an antidote to those who are difficult and violent to tame, he arises as the supreme Padma Drakpo (Wrathful Lotus), the blood-drinking wrathful lord, the Vajra Rakshasa (Vajra Demon), the magical form of the Great Unbearable One, which is the single near path to all the blessings and accomplishments of the practice. As it says in his Vajra speech, 'Especially if you want quick blessings and accomplishments, whoever meditates and makes offerings to Padma (Lotus) me, like a wish-fulfilling jewel, all needs will naturally arise. The ocean of Buddhas will protect with blessings like a child, the oath-bound dakinis (sky dancers) will bestow accomplishments like rain, the arrogant of existence will accomplish whatever activities are requested, spontaneous activities will liberate limitless sentient beings. ' Thus, everything arises from relying on myself.' This is the instruction with the special benefit of such a promise. Now, we will accomplish the stages of blessing empowerment through this very instruction. There are two actions: the actions of the Vajra master and the actions of the Vajra disciple. The actions that the master should perform have already been completed without any omissions, according to the practice of the holy gurus. Now it is your turn to offer a mandala (symbolic offering of the universe) as the price for receiving the teachings to enter into the non-duality of the guru and the main deity of the mandala. After saying this, signal to offer the mandala, and have them offer the mandala that was previously arranged and collected. After this stage of offering the mandala is completed, the first step is to enter the initiation: In the past, the eyes were blinded by the thick fog of dualistic clinging, so the deities of the mandala were not seen, or even if they were seen, the true face of the mandala was not seen. To symbolize this, please imagine that your face is covered with a red cloth. Bind the eye cover with 'Om Chakshurbandha Waramanaya Svaha' (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུརྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om cakṣurbandha varamaṇāya svāhā，汉语字面意思：嗡，遮眼，vara玛纳亚，梭哈). When meeting the deities of the mandala, it is not appropriate to meet empty-handed, so please imagine holding a garland of five-colored Udumbara flowers in your hands. Give the garland of flowers with 'Ah Kham Vira Hum' (藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā kʰaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿，康，维ra，吽). Then, as the beginning of the outer entry --------------------------------------------------------------------------------