Tibetan
ྗེ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་བརྡར། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་སྤྲས་པའི་ནང་དུ་རྣམ་ཐར་བཞིས་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡར། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ར་བ་དང་བཅས་པ། དེའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་བརྡར། པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར། སྡེ་བརྒྱད་པད་ཟླ་ཉི་མ་དྲེགས་པ་བསྣོལ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཐབས་མཆོག་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པའི་བརྡར། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཁྲག་འཐུང་དྲག་པོ། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་རང་རྩལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་བའི་བརྡར། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་བརྡར། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་པདྨ་འབྱུང་གནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་བའི་བརྡར། རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བརྡར། ཁྲོ་རྒྱལ་རྣམ་ཐར་བཞི་དང་གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ 13-22-9b ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་པ་བཞིན་དུ་མཇལ་བར་གྱུར་སྙམ་དུ་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་ཡང་དག་པ་སྐྱེད་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྤྲད་དོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སོང་ནས། ཞུགས་པ་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་བརྗོད་ལ་སློབ་མས་མཎྜལ་འབུལ། དེ་ནས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་མི་ཕྱེད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་ལམ༔ འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་གཟི་བྱིན་ཅན༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས༔ དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་སྩོལ༔ ཅེས་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ། སྤྱིར་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཐོབ་བྱའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་སྐལ་པ་འཇོག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་༔ ཞེས་གསུངས། དབྱེ་ན་སྦྱང་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་ 13-22-10a པོ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱ
Chinese
杰（梵文：Jah，种子字），为了象征伟大的功德得以增长，建造四方形的宫殿。为了象征通过四种解脱方式自然而然地利益众生，宫殿内部装饰着由三十七道品和五种智慧等自性组成的坛城法。坛城内有带四根轮辐和围栏的轮子。轮子内有四瓣莲花，花心象征五种智慧。在如此这般的宫殿中央，八部众踩踏着莲花、月亮、太阳和傲慢。为了象征殊胜方便法和自证智慧的大乐，显现出汇集过去、现在、未来一切诸佛总集的忿怒尊嘿汝嘎。为了象征般若空性自身具有强大的力量，五种智慧不间断地自然显现，与空行母金刚瑜伽母和四部空行母相伴。为了象征轮回和涅槃的一切精华融为一体，显现出智慧本尊莲花生大士。为了象征莲花生大士遍布并掌控轮回和涅槃，显现出莲花部的部主无量光佛（梵文：Amitābha）。为了象征佛陀的身、语、意、事业四种功德，以四种忿怒尊和无数化身眷属围绕。因此，要欢喜并喜悦地认为，血饮莲花忿怒尊及其眷属的整个坛城，如同亲眼目睹法界一般。 以上是关于象征意义的解释。之后，在进入坛城的仪式完成后，为了请求灌顶，献上曼扎。然后，观想上师与坛城的主尊无二无别，双手合十，手捧鲜花，以坚定不移的虔诚之心祈祷，并重复以下内容：‘诸佛之秘密道，救护众生之威光，一切功德之源泉，大雄请赐予我。’念诵三遍。如此祈祷后，进入实际的灌顶环节。一般来说，灌顶的本质是使弟子相续中生起获得之能力的特殊作用。词源上，从梵文‘Abhiṣiñca’一词引申而来，意为‘完全倾注’，直接指洗净身、语、意的垢染，间接指赋予资格。《嘿汝嘎续》中说：‘为了清净相续，获得能力而灌顶。’从分类上讲，灌顶是为了净化如来藏。
English
Je (Tibetan: ྗེ།, Sanskrit: Jah, Seed Syllable): As a symbol of the increase of great qualities, a square palace is constructed. To symbolize the spontaneous benefit of beings through the four liberations, the palace is adorned with the Dharma of the mandala, which is composed of the thirty-seven factors of enlightenment and the five wisdoms. Within the mandala is a wheel with four spokes and a fence. Within the wheel are four lotus petals, with the heart symbolizing the five wisdoms. In the center of such a palace, the eight classes of beings trample upon the lotus, moon, sun, and arrogance. To symbolize the great bliss of the supreme method and self-aware wisdom, the wrathful Heruka, the embodiment of all Buddhas of the past, present, and future, is manifested. To symbolize that the emptiness of prajna itself has great power, the five wisdoms arise uninterruptedly and naturally, accompanied by the wisdom consort Vajrayogini and the four classes of Dakinis. To symbolize that the essence of all of samsara and nirvana is unified, the wisdom being Padmasambhava is manifested. To symbolize that Padmasambhava pervades and controls samsara and nirvana, Amitabha (Sanskrit: Amitābha), the lord of the lotus family, is manifested. To symbolize the four qualities of the Buddha's body, speech, mind, and activity, the four wrathful kings and countless emanated retinues surround him. Therefore, one should rejoice and be delighted, thinking that the entire mandala of the blood-drinking wrathful one and his retinue is seen as if directly witnessing the Dharmadhatu. The above is an explanation of the symbolism. After the completion of the ceremony of entering the mandala, offer a mandala to request the empowerment. Then, visualize the guru as inseparable from the main deity of the mandala, join your palms together, hold flowers, and pray with unwavering devotion, repeating the following: 'The secret path of all Buddhas, the glorious one who protects beings, the source of all qualities, Great Hero, please grant me.' Recite this three times. After praying in this way, enter the actual empowerment. Generally speaking, the essence of empowerment is the special function of placing the ability to be obtained in the disciple's mindstream. Etymologically, it is derived from the Sanskrit word 'Abhiṣiñca', which means 'to completely pour', directly referring to washing away the defilements of body, speech, and mind, and indirectly referring to bestowing qualification. The Heruka Tantra says: 'For the sake of purifying the mindstream and obtaining ability, empowerment is given.' From a classification perspective, empowerment is for purifying the essence of the Sugata. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད་པའི་དྲི་མ་བཞི། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མན་ངག་རྣམ་བཞི་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་རྩ་བའི་དབང་བཞི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་སད་བྱེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། འགལ་རྐྱེན་མི་མཐུན་པ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་གཏོར་མའི་དབང་། མ་རྟོགས་དུག་ལྔའི་རང་མདངས་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་དབང་དུ་སྡུད་བྱེད་དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཞི་ཡོད་པ་ལས། རྩ་བའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བའི་ཐོག་མར་བུམ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་དབང་སྟེགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་སྡེ་བརྒྱད་པད་ཟླ་ཉི་མ་དྲེགས་པ་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ་ཁྱེད་རང་རྣམས་བླ་མ་དྲག་པོའི་རྣམ་པས་འཁོད་པའི་མོས་པ་མཛོད། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོར་བཅས་པས་མཆོད་ཅིང་། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ནས་པཱ་དྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ །གནྡྷེ། ནཻ་བིདྱ། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དངོས་ཡིད་གང་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ 13-22-10b བཅས་པས་མཆོད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་མཛད། འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཀྱི་ཆར་འབེབ། ཕོ་ཉ་བཀའ་སྡོད་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་མོས་པ་མཛོད། བྱས་ལ་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ཧཱུྃ༔ བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་བྱེད་བུམ་པའི་ནང་༔ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བོས་གཏམས༔ སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ཤོག༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བུམ་ཆུ་བླུད། དེ་ལྟར་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྦྱངས། ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔར་གནས་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས། ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པས་དབང་རྟགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ལྟར་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་བས
Chinese
四种烦恼的垢染。为了能够成为修持生起次第和圆满次第四种口诀的合格容器，需要观想四种根本灌顶。为了唤醒身体、语言和意念不坏金刚三性的力量，需要接受身、语、意的加持。为了战胜违缘，开启顺缘和成就之门，需要朵玛灌顶。为了降伏未证悟的五毒之自性，以及傲慢的八部众，需要授予傲慢命灌。以上是四种灌顶。首先，进行根本四灌顶中的宝瓶灌顶：在坛城的东方，在一个具备所有特征的灌顶台上，观想你们以愤怒莲师的形象，安坐在由八部众、莲花、月亮、太阳和傲慢者交叠而成的座垫上。观想从与上师无二无别的坛城主尊的三处（身、语、意）发出铁钩般的光芒，将具备三处（身、语、意）圆满的灌顶本尊迎请到前方的虚空中，念诵‘班杂萨玛扎’（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）。以水、双运、妙欲和音乐等供品进行供养，念诵‘嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿尔甘 扎底扎 梭哈’（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།），然后是‘巴当’（藏文：པཱ་དྱཾ།）、‘布贝’（藏文：པུཥྤེ།）、‘杜贝’（藏文：དྷཱུ་པེ།）、‘阿洛给’（藏文：ཨཱ་ལོ་ཀེ །）、‘根德’（藏文：གནྡྷེ།）、‘内维德亚’（藏文：ནཻ་བིདྱ།）、‘夏达 扎底扎 梭哈’（藏文：ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།）。以实际或观想的供品，配合手印进行供养。祈请：‘嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比辛扎度 芒’（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ།），观想与上师无二无别的如来佛父们进行灌顶，佛母们手持装满五种智慧甘露的珍宝宝瓶，进行灌顶。眷属的勇士、空行母和天女们唱诵吉祥颂，降下鲜花等供品的雨。使者和护法们进行驱除障碍的活动，并观想正在接受灌顶。然后，将宝瓶置于头顶，念诵：‘吽！吉祥成就宝瓶中，充满智慧甘露水。灌顶于具缘的你，愿五身五智圆满！嗡 吽 创 舍 阿 阿比辛扎 吽！’（藏文：ཧཱུྃ༔ བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་བྱེད་བུམ་པའི་ནང་༔ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བོས་གཏམས༔ སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ཤོག༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔），并倾倒宝瓶中的水。如此，从殊胜宝瓶中流出的五种智慧自性的甘露水，净化了五种烦恼，使五蕴转化为五方佛，显现五种智慧。剩余的水向上涌出，观想五方如来作为灌顶的标志，庄严你的头顶。如此，在外在有相的坛城中，获得了宝瓶灌顶，清净了身体的垢染，开启了道路……
English
Four stains of defilements. In order to become a suitable vessel for meditating on the four instructions encompassing the generation and completion stages, visualize the four root empowerments. To awaken the power of the indestructible three vajras of body, speech, and mind, receive the blessings of body, speech, and mind. To overcome unfavorable conditions and open the door to favorable conditions and attainments, receive the Torma empowerment. To subdue the self-display of the five poisons of non-realization and the arrogance of the eight classes of spirits, bestow the life empowerment of arrogance. These are the four empowerments. First, to bestow the vase empowerment, the first of the four root empowerments: In the east of the mandala, on an empowerment platform complete with all characteristics, visualize yourselves in the form of the wrathful Guru, seated on a cushion made of the eight classes of spirits, lotus, moon, sun, and arrogant ones intertwined. Visualize that from the three places (body, speech, and mind) of the mandala's main deity, who is inseparable from the Guru, rays of light like iron hooks emanate, inviting all the deities of the empowerment assembly, complete with the three places (body, speech, and mind), into the space in front. Offer them with water, union, sensual pleasures, and music, reciting 'Om Sarva Tathagata Argham Pratitsa Svaha' (Sanskrit: Om Sarva Tathagata Argham Pratitsa Svaha, meaning: Om, all tathagatas, accept this offering, svaha!), then 'padyam', 'puspe', 'dhupe', 'aloke', 'gandhe', 'naividya', 'shabda pratitsa svaha'. Offer with actual or visualized offerings, accompanied by mudras. Pray: 'Om Sarva Tathagata Abhishincatu Mam' (Sanskrit: Om Sarva Tathagata Abhishincatu Mam, meaning: Om, all tathagatas, please empower me!), visualizing that the Tathagata fathers, inseparable from the Guru, intend to bestow the empowerment, and the mothers hold precious vases filled with the nectar of the five wisdoms, performing the act of empowerment. The retinue of heroes, heroines, and goddesses chant auspicious verses, raining down offerings such as flowers. The messengers and guardians perform the activity of dispelling obstacles, and visualize receiving the empowerment. Then, place the vase on your crown, reciting: 'Hum! Within the auspicious and victorious vase, is filled with a stream of wisdom nectar. By empowering you, the fortunate one, may the five kayas and five wisdoms be perfected! Om Hum Tram Hrih Ah Abhishinca Hum!' (Sanskrit: Om Hum Tram Hrih Ah Abhishinca Hum, meaning: Om Hum Tram Hrih Ah, empower Hum!), and pour the vase water. Thus, the stream of nectar of the nature of the five wisdoms, arising from the excellent vase, purifies the five afflictions, transforms the five aggregates into the five Buddhas, and manifests the five wisdoms. The remaining water surges upwards, visualizing the five Tathagatas adorning your head as the sign of empowerment. Thus, in the external, phenomenal mandala, you receive the vase empowerment, purifying the defilements of the body, opening the path... --------------------------------------------------------------------------------