Tibetan
ོགས་དང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ལ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བྲན་ལ་བྱིན་རླབས་འགུགས་པ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ། བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་རྩལ་གྱིས༔ དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས༔ ལོག་པར་འདྲེན་པ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས༔ གནས་འདིར་མ་འདུག་གཞན་དུ་སོང་༔ ཇི་སྟེ་མི་འགྲོ་འདུག་གྱུར་ན༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཡི༔ སྐུ་གསུང་ 11-50-6b ཐུགས་ཀྱི་མཐུ་རྩལ་གྱིས༔ ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀུན༔ རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བརླག་པར་བྱེད༔ དེ་བས་རང་རང་གནས་སུ་དེངས༔ སརྦ་བིགྷྣན་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་དང་རོལ་མོ་ཡུངས་ཐུན་དྲག་སྔགས་མེ་ཕུང་མ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད། བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་གསེར་དང་མེའི་འཁོར་ལོ་གཡས་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཁྲོ་ཆུང་དང་ལྕགས་སྡིག་མང་པོ་རླུང་ལྟར་འཚུབས་པས་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཉེ་བར་མི་ནུས་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ༔ ཞེས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། འོ་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པདྨ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་རིམ་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་གསན་པར་བྱ་བ་དམ་པའི་ཆོས། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཡང་བཅུད། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་མཚུངས་པའི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉིང་ཁུ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་ལ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་བཀོད་ནས་སོ་སོར་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔ་དང་ 11-50-7a ལྡན་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་གདམས་ཟབ་རྡོ་རྗེ་ནཱ་དའི་སྒྲ་དབྱངས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་དེ་སྲིད་དུ་བསྒྲགས་ཏེ། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་འཇུག་པའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའི་གདུལ་དཀའི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་མཐའ་དག་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་བདེ་བླག་ཏུ་དབུགས་འབྱིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན། ཨེ་མ་བདག་འདྲ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གིས༔ རང་གི་སྒྲུབ་པ་རང་གིས་བརྩམས༔ སུ་འཕྲད་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སྦྱོར༔ ཅེས་ཡང་ཡང་བཀའ་བསྩལ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐོར། ནང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐོར། གསང་བ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐོར། ཡང་གསང་དྲག་པོ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐོར་དང་བཞི་རུ་འདུ་བར་གསུངས་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི་དྲག་པོ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐོར་ཡིན་
Chinese
念诵百字明咒后进行沐浴。按照仪轨，为摧毁魔障的仆从赐予加持。接下来是敕令： 吽！ 祈愿上师的加持， 本尊的禅定， 空行母们的神通威力， 驱除障碍、成就的魔障， 引入歧途的魔众， 不要停留在此地，前往他处！ 如果不离去仍然停留， 上师、本尊、空行母们， 以身、语、意的神通威力， 将你们的身、语、意全部， 像微尘一样摧毁！ 因此，各自返回自己的住所！ 萨瓦 比格南 乌匝达 亚 帕特！ 以此，用乐器、芥子、猛咒、火堆等来设下结界。观想从我心间发出的光芒，将外面的所有一切都变成黄金和火焰轮，左右旋转，无数的忿怒尊和小铁蝎像风一样猛烈地席卷，使魔障和邪灵无法靠近。 嗡 班杂 Raksha 吽 勃隆！ 这样观想防护轮。 进行献花和收花仪式。 那么，为了将如虚空般无量无边的众生安置于诸佛菩萨总集的莲花明王之果位， 为了这个目的，进入古鲁扎巴（忿怒莲师）的坛城，修持生圆二次第。要以这样的发心和听法的行为来恭敬地听闻。 接下来要听闻的是殊胜的佛法， 如大海般的教法之精髓， 犹如如意宝珠般的密咒金刚乘之精华，甚深之道——上师修法之仪轨。 在前译宁玛派中，一切诸佛之本体邬金大士（莲花生大士）以身、语、意的化身显现广大云聚，各自具备五种圆满， 持续不断地宣讲着具足传承、经文和口诀的甚深教诲，金刚那达（金刚歌）之音声，直至轮回未空之际。 为了使无法成为诸佛菩萨慈悲之容器的难以调伏之人与非人等众生，能够轻易地从原始解脱之境中解脱出来。 唉玛！我等莲花生， 自己所修之法自己造， 遇者皆引至极乐刹。 这样反复地教导。 像这样，所有上师修法的方法，可以归纳为外祈请之仪轨、内加持之仪轨、秘密成就之仪轨、以及极密忿怒事业之仪轨这四种。而现在所讲的，是忿怒事业之仪轨。
English
After reciting the hundred-syllable mantra, take a bath. According to the ritual, bestow blessings upon the servants who destroy obstacles. Next is the command: Hūṃ! May the blessings of the gurus, the samādhi of the yidam deities, and the magical power of the ḍākinīs, drive away the obstacles and hindrances to accomplishment, the hosts of demons who lead astray. Do not stay in this place, go elsewhere! If you do not leave and still remain, the gurus, yidams, and ḍākinīs, with the magical power of body, speech, and mind, will destroy your body, speech, and mind completely, like particles of dust! Therefore, each return to your own abode! Sarva Vighnān Utsādaya Phat! With this, set up a boundary with musical instruments, mustard seeds, fierce mantras, fire piles, etc. Visualize that the rays of light emanating from my heart transform everything outside into gold and wheels of fire, rotating to the left and right, with countless wrathful deities and small iron scorpions swirling like wind, making it impossible for obstacles and evil spirits to approach. Oṃ Vajra Rakṣa Hūṃ Bhrūṃ! Thus, visualize the protective circle. Perform the ritual of offering and gathering flowers. Then, in order to place all sentient beings, as infinite as space, in the state of Padmā Trakpo Tsal (Wrathful Lotus Power), the embodiment of all Buddhas, for this purpose, enter the mandala of Guru Drakpo (Wrathful Guru), and practice the two stages of generation and completion. With such intention and the conduct of listening to the Dharma, listen respectfully. Next, what is to be heard is the supreme Dharma, the essence of the teachings like an ocean, the quintessence of the secret mantra Vajrayāna, like a wish-fulfilling jewel, the profound path—the cycle of Guru practice. In the Early Translation Nyingma school, the great teacher of Orgyen (Padmasambhava), the embodiment of all Buddhas, manifested vast clouds of emanations of body, speech, and mind, each possessing five perfections, continuously proclaiming the profound teachings of transmission, scriptures, and oral instructions, the sound of Vajra Nāda (Vajra Song), as long as samsara has not emptied. In order to liberate beings who cannot become vessels of the compassion of all Buddhas and Bodhisattvas, and especially the difficult-to-tame humans and non-humans, easily from the state of primordial liberation. Emaho! I, Padmasambhava, composed my own practice myself, whoever meets it will be led to the realm of great bliss. Thus, he repeatedly taught. Like this, all the methods of Guru practice can be summarized into four categories: the outer ritual of supplication, the inner ritual of blessing, the secret ritual of accomplishment, and the very secret ritual of wrathful activity. And what is being discussed now is the ritual of wrathful activity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཞིང་། དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བརྒྱུད་སྲོལ་མཐའ་ཡས་པ་མཆིས་པའི་ནང་ནས། ཤིང་རྟའི་ལམ་འདྲེན་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་གྱུར་ཅིང་ཟབ་རྒྱས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གདམས་པ་འདི་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཡུལ་བརྗེ་ས་སྤོང་འཁྲུགས་པའི་བསྐལ་པ་འབྱུང་༔ སྔགས་པས་མཐུ་སྒྲུབ་སྐྱེ་བོས་ཟློག་པ་སློབ༔ མི་བསད་སྟོང་ལ་སྐུ་དང་གསུང་རབས་འཇལ༔ གྲོང་སྟོད་གྲོང་སྨད་འགྲོ་ལ་སྐྱེལ་མ་ཁྲིད༔ སྲིན་མོ་སྦར་རྗེས་མཁོ་མཐིང་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་ 11-50-7b དེ་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ མངའ་བདག་སྤྲུལ་པ་ཉང་རལ་ཅེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་ལུང་ལས། སྐུ་སྤྲུལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་ཡིན༔ གསུང་སྤྲུལ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན༔ ཐུགས་སྤྲུལ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཡིན༔ ཡོན་ཏན་ཨོ་རྒྱན་གླིང་པ་ཡིན༔ ཕྲིན་ལས་ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན་ཡིན༔ འདི་ལྔ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དངོས༔ ཞེས་པས་མཚོན་སངས་རྒྱས་བླ་མ་སོགས་སྔ་ཕྱིའི་གཏེར་ཁ་ཐམས་ཅད་ལས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་ན་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་གཏེར་སྟོན་རྒྱལ་པོ་ལྔའི་ཐོག་མ། འཇམ་མགོན་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་སྐྱེ་བ་བཅུ་བདུན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱི་མ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་དབང་བ་མངའ་བདག་ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱི་ཟབ་གཏེར་གྱི་ནང་ཚན་བདེར་འདུས་སྐོར་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་ཡ་གྱལ། ལྷོ་བྲག་གཏམ་ཤུལ་སྲིན་མོ་སྦར་རྗེས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་གུར་དྲག་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨིན་བྱེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལའང་རྒྱས་པ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ། འབྲིང་པོ་མེའི་སྤུ་གྲི །བསྡུས་པ་དཔའ་བོ་ལྷ་གསུམ་གྱི་སྐོར་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། ད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨིན་ལམ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་སྣང་སྲིད་ 11-50-8a ལྷ་འདྲེའི་སྲོག་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། འདི་ཉིད་གུ་རུ་ཞི་དྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་སྤྱི་དབང་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འདི་ཐོབ་ནས་གཏེར་ཁ་གཞན་རྣམས་ཀྱིའང་བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཉམས་ལེན་བྱར་རུང་བ་ཡིན། དེ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཁྱད་པར་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་འདོད་ན༔ རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་པདྨ་ང་ཉིད་བསྒོམ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བདག་ལ་རྫོགས༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་དང་༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་རྣམས༔ ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དགོས་འདོད་ཀུན་ཚང་ལྟར༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདག་ལ་རྫོགས༔ ང་ཉིད་བསྒོམ་དང་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་༔ རྒྱ
Chinese
在众多的伏藏法（藏：གཏེར，梵：ratna，梵罗马：ratna，珍宝）传承中，包括噶玛巴的伏藏法和净相传承，有一种如车轨般引导一切，且具有非凡加持力的教法。正如所说：‘当发生国土变迁、土地荒芜、战乱的时代，咒士修持力量，民众学习对抗；杀人如麻，以身语经典作为赎金；上下村落之间，收取过路费；罗刹女留下手印，这珍贵的蓝色伏藏，将会被挖掘出来；这预兆已经显现。’ 预言中说，‘将出现名为娘拉（藏：ཉང་རལ）的化身。’ 邬金林巴（藏：ཨོ་རྒྱན་གླིང་པ）的授记中说：‘身化身是尼玛沃热（藏：ཉི་མ་འོད་ཟེར，太阳光）；语化身是曲吉旺秋（藏：ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག，法自在）；意化身是郭吉丹珠（藏：རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ，金翅鸟的幻变）；功德是邬金林巴；事业是策坚嘉灿（藏：ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན，寿命自在幢）。这五者即是莲花生大士（藏：པདྨ་འབྱུང་གནས）本身。’ 所有这些都表明，从佛陀、上师到后来的所有伏藏法，都一致赞扬并公认为雪域（藏：གངས་ཅན）最无争议的伏藏师和成就者之王。他是两位至尊中的第一位，五位伏藏王之首，是蒋贡赤松德赞（藏：འཇམ་མགོན་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན）十七世转世中的最后一位化身，是最后一位菩萨。他是拥有三十二大伏藏的娘拉尼玛沃热的甚深伏藏中的一类，即所谓的‘德度三部’（藏：བདེར་འདུས་སྐོར་གསུམ），是从洛扎塔姆雪（藏：ལྷོ་བྲག་གཏམ་ཤུལ）的罗刹女手印处迎请出的古鲁扎波德谢杜巴（藏：གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ，忿怒莲师集密意）的成熟灌顶修法。其中有广法《德谢杜巴》、中法《火星飞溅》、略法《勇士三尊》。 现在，我们将修持与广法《德谢杜巴》成熟道灌顶相关的八大法行之根本，即征服显有世间（藏：སྣང་སྲིད）中神鬼生命的成熟道灌顶之王。此法如同涵盖一切寂静与忿怒本尊的总集灌顶，获得此灌顶后，便可修持其他伏藏法中的上师修法。有人会问，这样做有什么必要呢？古鲁（藏：གུ་རུ，梵：guru，梵罗马：guru，上师）亲自说道：‘若欲迅速获得殊胜加持与成就，应修持金刚猛厉莲师我自身。三世诸佛之功德圆满于我身，诸佛寂怒密咒内外之坛城，勇士空行之加持与成就，如珍宝般满足一切希求，所有这一切皆圆满于我身。仅修持忆念我，’
English
Among the countless lineages of Terma (藏：གཏེར，梵：ratna，梵罗马：ratna，treasure) teachings, including those of Karma Pakshi and Dag Snang, there is a teaching that serves as the foundation for all paths, like the ruts of a cart, and possesses extraordinary blessings. As it is said: 'When times of upheaval arise, with displacement of lands and abandonment of places, when practitioners cultivate power and people learn to retaliate, when lives are taken in countless numbers and bodies and scriptures are used as ransom, when tolls are collected from travelers between upper and lower villages, this precious blue treasure, marked by the handprint of a Rakshasi, will be revealed. This sign has appeared.' It is prophesied that 'an emanation named Nyang Ral (藏：ཉང་རལ) will arise.' And in the prophecy of Orgyen Lingpa (藏：ཨོ་རྒྱན་གླིང་པ): 'The body emanation is Nyima Ozer (藏：ཉི་མ་འོད་ཟེར，Sunbeam); the speech emanation is Chokyi Wangchuk (藏：ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག，Lord of Dharma); the mind emanation is Godkyi Demtru (藏：རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ，Garuda's Transformation); the quality is Orgyen Lingpa; the activity is Tseten Gyaltsen (藏：ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན，Banner of Longevity). These five are Padmasambhava (藏：པདྨ་འབྱུང་གནས) himself.' All of this indicates that, from the Buddhas and Lamas to all the earlier and later Terton, they unanimously praise and universally acknowledge him as the king of all Terton and Siddhas in the land of snows (Tibet), free from all disputes. He is the first of the two supreme ones, the foremost of the five Terton kings, the last of the seventeen incarnations of Jampal Trisong Deutsen (藏：འཇམ་མགོན་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན), the ultimate Bodhisattva. He is one of the profound treasures of Nyang Ral Nyima Ozer, who possessed thirty-two great treasures, one of the 'Three Cycles of Derdü' (藏：བདེར་འདུས་སྐོར་གསུམ), brought forth from the Rakshasi's handprint at Lhodrak Tamshul, the maturing empowerment practice of Guru Drakpo Deshek Düpa (藏：གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ，Wrathful Guru Gathering of Sugatas). This includes the extensive Deshek Düpa, the intermediate Me'i Pukri, and the concise Dpa'wo Lha Gsum. Now, on this occasion, we will accomplish the root of the eight Dharma teachings related to the maturing path empowerment of the extensive Deshek Düpa, the king of maturing empowerments that subjugates the life force of gods and demons in phenomenal existence (藏：སྣང་སྲིད). This itself is like a general empowerment encompassing all peaceful and wrathful Gurus, and having obtained this, one may practice the Guru sadhana of other treasures as well. If one wonders what the need is to do so, Guru himself said: 'If you wish for extraordinary blessings and swift accomplishment, meditate on Vajra Draktsal, Padma myself. The qualities of the Buddhas of the three times are complete in me, the blessings and accomplishments of the peaceful and wrathful deities, inner and outer mandalas of secret mantra, and the heroes and dakinis, like a wish-fulfilling jewel, complete all desires; all of these are completely fulfilled in me. Even by merely meditating and remembering me,' --------------------------------------------------------------------------------