Tibetan
大寶伏藏TD383གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་ཟུང་བསྡེབས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲིབ་གཉིས་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཉང་གི་དྲག་དམར། དབང་ཆོག 11-50-1a ༄༅། །གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་ཟུང་བསྡེབས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲིབ་གཉིས་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཉང་གི་དྲག་དམར། དབང་ཆོག ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་ཟུང་བསྡེབས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲིབ་གཉིས་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 11-50-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་བཛྲ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལ་ཡ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་ཕྲིན་ལས་བཅས། །གཅིག་བསྡུས་བྱིན་རླབས་གཏེར་ཆེན་གུ་རུ་རྗེ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་བདེ་བར་གཤེགས། །ཡོངས་ཀྱི་སྟོབས་འདུས་དེ་ཡིས་བདག་བྱིན་རློབས། །སྔོན་དུས་དར་རྒྱས་ཆེ་དྲགས་ཕལ་ཆེར་འཆལ། །དེང་སང་དབང་རྒྱུན་ཙམ་ཡང་རྙེད་དཀའ་བས། །རྣམ་གསལ་ལག་ལེན་བཀོད་འདི་མཁས་འདོད་མིན། །བཀླག་ཆོག་ཁོ་ན་རྨོངས་ལ་བྲིམ་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་མངའ་བདག་ཆེན་པོའི་གཏེར་བྱོན་གུ་རུ་དྲག་པོའི་གཞུང་རྒྱས་པ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་ལ། རྩ་བ་མ་བུ་དོན་བསྡེབས། སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེའི་སྲོག་དབང་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ། རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བླུགས། དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་བཞིར་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་གཉིས་པ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ནས་བཤད་པའི་དཔོན་སློབ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་གནས་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་ན། 11-50-2a གཙང་མའི་སྟེགས་བུ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་པའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་དཀྱིལ་སྤྱི་མཐུན་ལ་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་སྐུའམ་ཕྱག་མཚན་བཀོད་པ། མ་འབྱོར་ན་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཆས་སུ་བཅུག་པའི་ཁར་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བཞག །དེ་སྟེང་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་རིགས་ལྔའི་ས་བོན། མཐར་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔའི་སྔགས་གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད་པ་བཞག་ལ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔ་དང་གོ་ཆ་ལྷ་ལྔའི་ཙཀླི། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ཟས་སྣ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་སྐུ་ཙཀ་གཟུག་ཅིང་དར་གདུགས་ཕུབ། སྡེ་བརྒྱད་སྲོག་གཏད་བྱེད་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ཐོད་པ་མཚན་ངན་ནང་སྡེ་བརྒྱད་བླ་རྡོ་བཞག །དེ་དག་གི་ཤར་དུ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཅན། ལྷོར་བཟའ
Chinese
大寶伏藏TD383 古汝扎波德谢杜贝灌顶广轨成熟道灌顶之王母子双运文字，名为《战胜二障之战》，完毕。 娘的扎玛。 灌顶仪轨。 古汝扎波德谢杜贝灌顶广轨成熟道灌顶之王母子双运文字，名为《战胜二障之战》，完毕。 预备。 古汝扎波德谢杜贝灌顶广轨成熟道灌顶之王母子双运文字，名为《战胜二障之战》，完毕。 那摩古汝贝玛卓达班匝嘎巴拉玛拉雅。 诸佛之身语意事业，总集加持之大宝古汝尊。 示现金刚忿怒身之善逝。 祈请汇集一切力量之本尊加持我。 昔日兴盛，然大多错乱。 如今仅余灌顶传承亦难得。 为清晰实修，此乃为愚者而著，非为智者所著。 乃为可读而作。 上师大宝持有者所出之古汝扎波广轨，乃为善逝总集之灌顶。 根本母子意义合一。 轮回世间神鬼之命脉，成熟道灌顶之王。 金刚总集。 灌顶开启法门，分为四种，此处如第二种宣讲，分三：预备、正行、结行。 首先，依经中所说，具足功德之上师与弟子，于处所时机缘起具足时。 于洁净之法座上，以五甘露（藏文：བདུད་རྩི་ལྔ，梵文天城体：पंचामृत，梵文罗马拟音：Panchamrita，汉语字面意思：五种甘露）涂抹，其上安放忿怒本尊坛城（藏文：ཁྲོ་དཀྱིལ，汉语字面意思：忿怒坛城），中央为共同坛城，中央莲花四瓣中心安放本尊身像或法器。 若无，则于曼扎（藏文：མཎྜལ，汉语字面意思：坛城）上安放五堆，其上于矮桌上安放装满精华之宝瓶，瓶口置满具相之班杂（藏文：བྷནྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Bhandha，汉语字面意思：颅器），内盛甘露。 其上安放镜子，以朱砂绘制坛城，于交错之法生（藏文：ཆོས་འབྱུང，汉语字面意思：法生）中央，绘莲花四瓣，中央与四瓣上书写五部佛之种子字（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）。 周围以右旋书写颅鬘五部之咒语，覆盖红色绸缎之帐篷。 前方安放颅鬘五部及五部盔甲神之擦擦（藏文：ཙཀླི，汉语字面意思：模制品）。 后方安放以珍宝火焰及食物等装饰之食子（藏文：གཏོར་མ，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：Bali，汉语字面意思：祭品），竖立身像擦擦，撑起绸缎伞盖。 若需命盟八部众，则于其下于恶相颅器内安放八部众命石。 彼等之东方安放系有白色颈带之精华宝瓶，南方安放食物。
English
Great Treasure TD383 Guru Drakpo Deshe Dupe Empowerment Extensive Ripening Path Empowerment King Mother and Child Combined Writing, Named 'Victory in the Battle of Two Obscurations,' Complete. Nyang's Drakmar. Empowerment Ritual. Guru Drakpo Deshe Dupe Empowerment Extensive Ripening Path Empowerment King Mother and Child Combined Writing, Named 'Victory in the Battle of Two Obscurations,' Complete. Preparation. Guru Drakpo Deshe Dupe Empowerment Extensive Ripening Path Empowerment King Mother and Child Combined Writing, Named 'Victory in the Battle of Two Obscurations,' Complete. Namo Guru Pema Krodha Vajra Kapala Malaya. The body, speech, mind, and activities of all Buddhas, the great treasure Guru who gathers blessings. Manifesting as the peaceful and wrathful form of Vajra. Please bless me with the combined power of all. In the past, it flourished, but mostly became corrupted. Now, even the lineage of empowerment is difficult to find. To clarify the practice, this is written for the ignorant, not for the wise. It is written for reading. The extensive text of Guru Drakpo, revealed by the great master treasure holder, is the empowerment of Deshe Dupa. The root mother and child meaning combined. The life force of samsaric gods and demons, the king of ripening path empowerment. Vajra Samaja. Empowerment opens the door to Dharma, divided into four, here explained as the second: preparation, main part, conclusion. First, according to the text, when the qualified master and disciple meet, and the auspicious circumstances of place and time are complete. On a clean seat, apply the five amritas (藏文：བདུད་རྩི་ལྔ，梵文天城体：पंचामृत，梵文罗马拟音：Panchamrita，汉语字面意思：five nectars), and place a wrathful mandala (藏文：ཁྲོ་དཀྱིལ，汉语字面意思：wrathful mandala), with a common mandala in the center, and in the center of the four-petaled lotus, place the deity's form or implements. If not available, place five heaps on a mandala (藏文：མཎྜལ，汉语字面意思：mandala), and on top of that, place a vase filled with essence on a low table, and fill a qualified bhandha (藏文：བྷནྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Bhandha，汉语字面意思：skull cup) with nectar. On top of that, place a mirror, draw a mandala with vermillion, and in the center of the crossed dharma origin (藏文：ཆོས་འབྱུང，汉语字面意思：dharma origin), draw a four-petaled lotus, and write the seed syllables (藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed) of the five families in the center and on the four petals. Around it, write the mantras of the five skull garland deities clockwise, and cover it with a red silk tent. In front, place the tsakli (藏文：ཙཀླི，汉语字面意思：replica) of the five skull garland deities and the five armor deities. Behind, place a torma (藏文：གཏོར་མ，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：Bali，汉语字面意思：offering cake) decorated with precious flames and food, erect a body tsakli, and raise a silk umbrella. If you need to entrust the eight classes, then below it, place the life stones of the eight classes in an ominous skull cup. To the east of these, place a vase filled with essence with a white neck cord, and to the south, place food. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཏུང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། 11-50-2b ནུབ་ཏུ་དཔལ་གཏོར་ཟླ་གམ་ཉི་ཟླ་ནོར་བུའི་རྒྱན་ལྡན་ཤ་ཆང་ཆོས་སྨན་བཏབ་པ། བྱང་དུ་ཕུར་པ་དར་ནག་གི་ཅོད་པན་ཅན། རྒྱབ་ངོས་གཏོར་ཆེན། གཡས་གཡོན་དུ་བཀའ་སྲུང་མ་མགོན་སྡེ་བརྒྱད་དང་སྤུ་གྲིའི་གཏོར་མ། དེ་དག་གི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་བཤམ། གཞན་ཡང་ཞི་ཆས། གུ་རུའི་ཆས་ཕྱོགས་བསྡུས། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྡིག །ཁྲོ་ཆས་རུས་རྒྱན། དུར་ཁྲོད་ཆས་སོ་སོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཙཀླི། ཐོད་རྔ་། རྐང་གླིང་། ཐོད་སྐུ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག །མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས་དབང་དུས་སུ་མཁོ་བའི་ཆས་རྣམས་དང་། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་རྫས་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ཀྱང་གང་བདེར་བཞག་གོ ། ༄། །དངོས་གཞི་ལ་ཐོག་མར་དབང་དོན་དུ་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་བ། གཉིས་པ་ལ་ཐོག་མར་དབང་དོན་དུ་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་བ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་དཀར་གཏོར་ནས་བརྩམ་ཕྲིན་ལས་གཞུང་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བ་ལས། གོ་ཆ་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ཡན་སོང་ནས་དབང་སྒྲུབ་ལྷ་ལྔའི་ཐེམས་ཡིག་སྦྱར་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་བས། བདག་མདུན་གཏོར་མ་བུམ་ལྷའི་སྤྱི་བོ་དང་༔ སིནྡྷུ་ར་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཉིད་དུ༔ པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་བཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས༔ དེ་སྟེང་ཨ་དང་མ་ལས་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ དབུས་སུ་བུདྡྷ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ ཤར་དུ་བཛྲ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ ལྷོ་རུ་རཏྣ་གུ་རུ་ཐོད་ 11-50-3a ཕྲེང་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས༔ རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ ནུབ་ཏུ་པདྨ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ པདྨ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས༔ པདྨ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ བྱང་དུ་ཀརྨ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ རྒྱ་གྲམ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས༔ ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད༔ ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་ཅན༔ ཁྲོ་འཛུམ་འགྱིང་བག་འབར་བའི་གར་ཉམས་ལྡན༔ སྐུ་ལ་རིན་ཆེན་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན༔ ཟ་འོག་སྨུག་བེར་ཤ་བའི་སྙན་ཞུ་མནབས༔ རྒོད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱན་དར་གྱི་ཅོད་པན་འཕུར༔ ཐོད་དབྱུག་འོད་འབར་རྒྱན་ཅན་གྲུ་མོར་བརྟེན༔ ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ ཡུམ་རྣམས་སྐུ་མདོག་སོ་སོའི་ཡབ་དང་མཚུངས༔ གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་བཟུང་ནས
Chinese
会供的物品： 西面放置饰有吉祥食子（藏：དཔལ་གཏོར，梵：śrī-bali，梵文罗马拟音：shri-bali，吉祥供品）、弯月、太阳、珍宝的血肉、酒、加持过的药物；北面放置带有黑色丝绸冠冕的金刚橛；后面放置大的食子；左右两侧放置护法神、玛姆（藏：མ་མོ，女护法）、贡保（藏：མགོན་པོ，怙主）八部众和普巴橛的食子；这些的左右两侧放置药和血；周围摆放水和二种受用。此外，还有息灭法的物品、莲师的各种物品、手印金刚杵和铁钩、忿怒法的骨饰、尸陀林的各种物品擦擦、颅骨鼓、腿骨号、颅碗、卡杖嘎（梵：khaṭvāṅga，梵文罗马拟音：khatvanga，天杖）、眼罩、鲜花等，以及法会时需要的物品，以及事先准备好的食子和会供品等，这些都是为了事业而准备的，可以随意放置。 首先，为了灌顶，要进行供养。 其次，首先为了灌顶而进行供养：从传承祈请文和白食子开始，完整地进行事业仪轨。在生起五部战神甲胄之前，加上灌顶五部本尊的提姆（藏：ཐེམས，门槛）文，这似乎是传承的惯例。观想自身和前方食子、宝瓶本尊的顶轮，以及红色的坛城中央：从'པཾ'（藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，莲花）中生出四瓣莲花和花蕊；其上从'ཨ'（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）和'མ'（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，有）中生出日月；中央是布达（藏：བུདྡྷ，佛陀）古汝（藏：གུ་རུ，上师）托创匝（藏：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，颅鬘力）。身色白色，一面二臂，以持法轮和铃的姿势，拥抱金刚亥母作为明妃；东方是班杂（藏：བཛྲ，金刚）古汝（藏：གུ་རུ，上师）托创匝（藏：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，颅鬘力）。身色蓝色，一面二臂，以持金刚杵和铃的姿势，拥抱金刚空行母作为明妃；南方是惹那（藏：རཏྣ，宝）古汝（藏：གུ་རུ，上师）托创匝（藏：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，颅鬘力）。 身色黄色，一面二臂，以持宝和铃的姿势，拥抱宝生空行母作为明妃；西方是贝玛（藏：པདྨ，莲花）古汝（藏：གུ་རུ，上师）托创匝（藏：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，颅鬘力）。身色红色，一面二臂，以持莲花和铃的姿势，拥抱莲花空行母作为明妃；北方是嘎玛（藏：ཀརྨ，业）古汝（藏：གུ་རུ，上师）托创匝（藏：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，颅鬘力）。身色绿色，一面二臂，以持十字杵和铃的姿势，拥抱事业空行母作为明妃；所有本尊都具有转轮王的装束，具有忿怒、微笑、威严和燃烧的舞姿，身上装饰着珍宝和骨饰，穿着深色的丝绸法衣，戴着鹿皮帽，头顶装饰着老鹰羽毛和飘扬的丝绸冠冕，肘部倚靠着饰有颅骨杖和光芒四射的装饰品，双足以跏趺坐姿安坐在日月垫上；明妃的身色与各自的本尊相同，手持弯刀和颅碗。
English
Items for the feast: To the west, place the glorious bali (Tibetan: དཔལ་གཏོར, Sanskrit: śrī-bali, adorned with a crescent moon, sun, and jewels, along with meat, alcohol, and blessed medicine. To the north, place a phurba (ritual dagger) with a black silk pennant. Behind it, place a large torma (ritual cake). On the right and left sides, place tormas for the Dharma protectors, the Eight Classes of Mamo (Tibetan: མ་མོ, female protectors), and Gonpo (Tibetan: མགོན་པོ, protectors), along with phurba daggers. To the right and left of these, place medicine and rakta (blood). Arrange water and the two types of offerings around the perimeter. Additionally, include items for peaceful rituals, a collection of Guru Rinpoche's items, hand implements such as vajras and iron hooks, wrathful attire with bone ornaments, chakras (ritual diagrams) for charnel ground items, skull drums, thighbone trumpets, skull cups, khatvangas (Sanskrit: khaṭvāṅga, a staff), blindfolds, flowers, and other items needed for empowerment. Also, prepare pre-made tormas and feast offerings, placing them conveniently for the activity. First, to accomplish the empowerment, perform the sadhana and offering. Second, to begin the empowerment, perform the sadhana and offering: Starting with the lineage supplication and white torma, proceed completely through the activity ritual. Before generating the Five Armor Deities, add the 'them' (threshold) text for the Five Empowerment Deities, as this seems to be the tradition of the lineage. Visualize yourself and the deity in front of you, the torma, and the crown of the vase deity, as well as in the center of the red mandala: From 'paṃ' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: पं, Sanskrit Romanization: paṃ, lotus) arises a four-petaled lotus with a corolla; above that, from 'a' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, without) and 'ma' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: म, Sanskrit Romanization: ma, with) arise the sun and moon; in the center is Buddha Guru Totreng Tsal (Tibetan: ཐོད་ཕྲེང་རྩལ, Skull Garland Power). His body is white, with one face and two arms, holding a wheel and bell, embracing Vajravarahi as his consort; to the east is Vajra Guru Totreng Tsal (Tibetan: ཐོད་ཕྲེང་རྩལ, Skull Garland Power). His body is blue, with one face and two arms, holding a vajra and bell, embracing Vajra Dakini as his consort; to the south is Ratna Guru Totreng Tsal. His body is yellow, with one face and two arms, holding a jewel and bell, embracing Ratna Dakini as his consort; to the west is Padma Guru Totreng Tsal (Tibetan: ཐོད་ཕྲེང་རྩལ, Skull Garland Power). His body is red, with one face and two arms, holding a lotus and bell, embracing Padma Dakini as his consort; to the north is Karma Guru Totreng Tsal (Tibetan: ཐོད་ཕྲེང་རྩལ, Skull Garland Power). His body is green, with one face and two arms, holding a crossed vajra and bell, embracing Karma Dakini as his consort; all deities are adorned with the attire of a Chakravartin (wheel-turning monarch), possessing wrath, smiles, majesty, and a burning dance posture, adorned with jewels and bone ornaments, wearing dark silk robes, a deerskin hat, and a fluttering silk pennant adorned with eagle feathers, leaning on a skull staff and radiant ornaments at the elbow, with both feet seated in vajra posture on a sun and moon cushion; the consorts have body colors matching their respective deities, holding curved knives and skull cups. --------------------------------------------------------------------------------