Tibetan
གསུངས་པ་ལ་དཔག་ན་གཏོར་མའི་སྨིན་བྱེད་དེ་ངེས་པར་འདིར་བླངས་ཡོད་པར་འདྲའང་ད་ལྟའི་དབང་ 11-50-19b བསྒྲིགས་དང་དབང་རྒྱུན་གཉིས་ཀར་དེ་འདྲའི་སྒྲོས་མི་འདུག་པས་ས་བཅད་ཙམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བླུགས་ནས་བཀབ་པ་ནི། སྒྲུབ་གཏོར་ཐོགས་ལ། བདུན་པ་མཐའ་རྟེན་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་འདུན་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་འཚལ། གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་མོས་སུ་བཅུག་ལ། ཧཱུྃ། འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་དྲག་པོ་ཐོད་ཕྲེང་སྐུ །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་བྱོན་འགྲོ་ཀུན་ལམ་སྣ་དྲངས། །རྒྱ་གར་ཡུལ་བྱོན་ཐོས་བསམ་སྒྲོན་མེ་སྦར། །བོད་ཀྱི་ཡུལ་བྱོན་གདུག་པ་མ་ལུས་བཏུལ། །སྐུ་ཚབ་ལུང་བསྟན་གསུང་ཚབ་གཏེར་དུ་སྦས། །ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དད་ལྡན་བུ་ལ་འབེབ། །སྨིན་གྲོལ་དབང་དང་གདམས་པ་མ་ལུས་ཀུན། །སྐལ་ལྡན་བུ་མཆོག་འདི་ལ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཧཱ། ཞེས་གནས་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་མཐར་གཏོར་མའི་ལྷ་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པར་མོས། གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་དམ་ཚིག་དང་ནུས་པའི་གདིང་ལྡན་པ་རེ་རེ་ཙམ་ལས་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་བྱ་བ་མིན་པས་དེའི་ཚུལ་ཟུར་དུ་ཤེས་སོ། །བརྒྱད་པ་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་གཞག སྒལ་ཚིགས་དོང་རྩེ་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ། མིག་སྣ་རྩེ། ལྕེ་ཡ་རྐན། མཆུ་དང་སོ་རང་བབ། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག། 11-50-20a སེམས་རྣམ་དག་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བསིལ་བུས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡུལ་དྲུག་འཛིན་པས་མ་བསླད་པར་རང་སར་ཆམ་མེར་ཞོག་ཅིག་བྱས་ལ། བླ་མས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁར་འཛིན་པས་ཚིག་འདིས་གསལ་གདབ་བོ། །ཧཱུྃ༔ ལྟོས་ཤིག་ལྟོས་ཤིག་ནམ་མཁའ་འདི་ལ་ལྟོས༔ ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ནམ་མཁའ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཁ་དོག་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ནམ་མཁའ་འདི་དང་རང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད༔ བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོན་ལ་ཅི་གནས་བཞག་གོ ། ༄། །རྗེས། དེ་ལྟར་བཞི་པ་ལྟ་བ་སྤྱི་འབྱམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །ལམ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། མཐར་ཐུག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་པའི་བདེན་ཚིག་དབྱངས་སུ་ལེན་ཞིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བསྙིལ་བས་ཁྱེད་རང་
Chinese
根据所说，食子的成熟灌顶似乎肯定在此处进行过，但就目前的仪轨编排和传承而言，并没有这样的说法，所以只是简单地用金刚杵盖住。拿着修法食子，第七个是最后依靠食子的灌顶，请按此意愿进行。观想食子为本尊，从三处（额头、喉咙、心间）发出白、红、蓝三种光芒。融入弟子的三处，让他们相信获得了身、语、意的灌顶和所有成就。吽！引导众生的忿怒颅鬘身，邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན，梵文天城体：ओड्रयान，梵文罗马拟音：Oḍḍiyāna，汉语字面意思：邬金）境来引导一切众生，印度境来点燃闻思之灯，藏地来调伏所有恶毒。身之代表是授记，语之代表是埋藏伏藏，意之证悟降临于具信弟子。祈请将成熟解脱的灌顶和所有教导，赐予有缘的殊胜弟子。嗡啊吽 咕噜 德瓦 达吉尼 巴林达 阿比辛恰 嗡啊吽 舍 啥。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：Oṃ Āḥ Hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）将食子放在三处进行灌顶，最后观想食子本尊融入弟子。第二点是，弟子必须具备誓言和力量的基础，不能广泛传播，所以要私下了解其方式。 第八个是总集王道的灌顶，为了这个目的，你们双腿跏趺坐，双手结禅定印，脊椎像堆叠铜币一样，眼睛注视鼻尖，舌抵上颚，嘴唇和牙齿自然放松，喉咙稍微弯曲。心如无云晴空，没有微风吹动，安住在本来的状态上，不要被六根所染污，自然放松。上师手持金刚铃在空中摇动，用这些话语来阐明：吽！看啊，看啊，看着这虚空！虚空无边无际是法身，虚空无有显现和隐没是法身，虚空没有颜色和形状是法身，这虚空和自心没有分别！赐予大乐大手印的灌顶！这样念诵，安住在光明和空性无二无别的意义上。 如此，通过第四个普遍观点的灌顶，清净了包括习气在内的所有染污，有权修持远离所有戏论之道的法门，最终成为获得法身果位的有缘者。上师和坛城本尊，以及诸佛菩萨，唱诵吉祥的真实语，降下鲜花雨，祝福你们。
English
According to what was said, it seems that the empowerment of the Torma ripening definitely took place here, but in the current arrangement of rituals and lineage, there is no such statement, so it is simply covered with a Vajra. Holding the practice Torma, the seventh is the final reliance on the Torma empowerment, please do as intended. Visualize the Torma as the deity, emitting white, red, and blue rays from the three places (forehead, throat, heart). Absorbing into the three places of the disciples, let them believe that they have obtained the empowerment of body, speech, and mind, and all accomplishments. Hūṃ! Wrathful Skull Garland Body who guides beings, Oḍḍiyāna (Tibetan: ཨོ་རྒྱན，Sanskrit Devanagari: ओड्रयान，Sanskrit Romanization: Oḍḍiyāna, Literal meaning: Oḍḍiyāna) came to guide all beings, came to India to light the lamp of hearing and thinking, came to Tibet to subdue all evils. The representative of the body is prophecy, the representative of speech is buried treasure, the realization of the mind descends on the faithful disciples. Please bestow the empowerment of maturation and liberation and all teachings to the fortunate and excellent disciples. Oṃ Āḥ Hūṃ Guru Deva Ḍākinī Baliṃta Abhiṣiñca Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Hā. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ，Sanskrit Romanization: Oṃ Āḥ Hūṃ, Literal meaning: Om Ah Hum) Place the Torma in three places to give empowerment, and finally visualize the Torma deity dissolving into the disciples. The second point is that the disciples must have the foundation of vows and power, and should not be widely disseminated, so the method should be understood privately. The eighth is the empowerment of the general collection of royal methods. For this purpose, you sit in the lotus position with your legs crossed, your hands in a meditative mudra, your spine like stacked coins, your eyes focused on the tip of your nose, your tongue touching the upper palate, your lips and teeth naturally relaxed, and your throat slightly bent. The mind is like a cloudless sky, without the breeze blowing, stay in the original state, do not be contaminated by the six senses, and relax naturally. The master holds the Vajra bell in the air and clarifies with these words: Hūṃ! Look, look, look at this space! Space is boundless and the Dharmakāya, space is without manifestation and disappearance is the Dharmakāya, space has no color and shape is the Dharmakāya, this space and self-mind are not different! Grant the empowerment of the Great Bliss Mahāmudrā! Recite in this way, and rest in the meaning of indivisible clarity and emptiness. Thus, through the fourth empowerment of the general view, all defilements, including habitual tendencies, are purified, and one has the right to practice the path that is free from all elaborations, and ultimately becomes a fortunate one to attain the Dharmakāya. The master and the deities of the mandala, as well as all the Buddhas and Bodhisattvas, sing the auspicious words of truth and shower flowers, blessing you. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྣམས་ལ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེས་ཤིང་། །སྐྱེས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས་པར་མོས་ཤིག །ཞལ་ནས་གསུངས་པས་ཐོག་དྲངས་ཤིས་པ་ཅི་རིགས་དང་། རྟེན་སྙིང་། སུ་པྲ་ཏིཥྛ་རྣམས་བརྗོད་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་རོ། །དེ་དག་གིས་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ 11-50-20b ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱི་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་གུ་རུ་དྲག་པོ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་རྩ་བའི་དབང་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་ཟུང་བསྡེབས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་ལེགས་པར་བསྐུར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མ་ཞི་དྲག་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བཟུང་ཞིང་དམ་ཚིག་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཟུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ པདྨ་རྒྱལ་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་ལས་ལྡན་ཐེག་ཆེན་རིགས༔ གསང་བ་མཆོག་ཏུ་བློ་ངེས་ཤིང་༔ ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་མེད་པར༔ དམ་ཚིག་བཀའ་བསྩལ་གཞུང་བཞིན་བསྒྲུབ༔ ངེས་པར་གནང་ཞིང་བཟུང་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། གཏང་རག་མཎྜལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ། དགེ་བསྔོ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་སློབ་མ་རྣམས་གྱེས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་གཏང་བ། བསྐུལ་ཆད་བརྟན་རྟ་བྲོ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་གཤེགས་བསྡུ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་དུ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱའོ། །བླ་མ་ཞི་དྲག་སྒྲུབ་ལ་དབང་། །ལྷ་འདྲེའི་སྲོག་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ། །བྱེ་བྲག་ཕྲིན་ལས་རང་དབང་འགྲུབ། །དེ་ཕྱིར་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ། །གང་འདིས་མི་སྲུན་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས། །སྐྱེ་རྒུའི་རྒྱུད་ལ་རིགས་ཁམས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །གསོས་ཐེབས་སྨིན་གྲོལ་མྱུ་གུ་སྟོབས་རྒྱས་ཏེ། །འབྲས་བུའི་བླ་མ་དྲག་པོ་མངོན་བྱེད་ཤོག །ཅེས་པ་འདིའང་གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་མཁས་གྲུབ་ 11-50-21a ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཀྱི་གསུང་རབ་སོར་བཞག །རྩ་བའི་གཞུང་དང་། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པར་བསྟུན་ཏེ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
观想未生起灌顶智慧者生起，已生起者更增上稳固。口诵吉祥语、心咒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，并散花。这些是莲师伏藏大师娘拉·尼玛沃色（Nyang-ral Nyima Öser）所掘藏的古鲁忿怒莲师（Guru Drakpo）安乐逝众（Der Sheg Düpa）之根本灌顶成熟道灌顶之王，母子和合，依持明传承之仪轨圆满赐予，故当思维受持密咒金刚乘之共同誓言，尤其视上师为寂静、忿怒本尊，如法守护誓言，并随我复诵： 坛城主尊金刚持，莲花国王请垂念，我等具缘大乘种，于胜秘密心生信，不顾身命勤修持，誓言教敕如法行，祈请纳受赐成就。（念诵三遍） 献曼扎，供养身受用，如常回向善根，令弟子退席。上师享用荟供，布施残食，进行劝请、酬补、稳固、歌舞、赐成就等仪轨，如仪轨次第进行献供、赞颂、忏悔、送圣、收摄、回向、发愿、吉祥祈愿等。获得修持寂静、忿怒本尊之权，能自在操控诸神鬼之命，尤其能自在成就各种事业。因此，此乃成熟道灌顶之王。 以此能令不驯服的黑方等众生，于众生相续中，种下觉性之胜妙种子，滋养成熟解脱之苗芽，增长力量，愿能证得果位之忿怒本尊！此乃传承自具来源之智者成就者噶玛·恰美（Karma Chakme）之原著，并遵照鄂日班钦仁波切（Ngari Panchen Rinpoche）之意愿，由莲花舞自在事业调伏者（Pema Garwang Trinley Drodul Tsal）于巴邦寺（Palpung Monastery）之修行圣地，扎札仁钦扎（Tsa-dra Rinchen Drak）之昆桑德钦奥赛林（Kunzang Dechen Ösal Ling）所著，愿增吉祥！
English
Visualize that those who have not yet generated the wisdom of empowerment generate it, and those who have generated it increase and stabilize it. Recite auspicious words, root mantras (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., and scatter flowers. These are the root empowerments of Guru Drakpo Der Sheg Düpa, a profound treasure from the great revealer Nyang-ral Nyima Öser, the king of ripening-path empowerments, the union of mother and child, bestowed perfectly according to the practice of the vidyadhara lineage. Therefore, contemplate upholding the general samayas of secret mantra Vajrayana, especially regarding the lama as the peaceful and wrathful yidam deity, and keeping the samayas properly. Repeat after me: Lord of the mandala, Vajradhara, King Padma, please consider us, We fortunate ones of the Great Vehicle lineage, With firm conviction in the supreme secret, Disregarding body and life, We will accomplish the vows and commands according to the teachings, Please grant us certainty and allow us to uphold them. (Repeat three times) Offer the mandala, offer body and possessions, dedicate the merit as usual, and dismiss the disciples. The master enjoys the tsok, gives the leftovers, and performs the activities of exhortation, compensation, stabilization, dance, and receiving siddhis. Follow the ritual text for offering, praise, confession, sending away, gathering, dedication, aspiration, and auspicious words. Obtain the power to practice peaceful and wrathful deities, and gain control over the lives of gods and demons. In particular, accomplish all activities freely. Therefore, this is the king of ripening-path empowerments. May this enable the untamed black forces and others to plant the supreme seed of awareness in the minds of beings, nourish the sprout of ripening and liberation, increase its strength, and manifest the wrathful lama of fruition! This was written by Pema Garwang Trinley Drodul Tsal at Kunzang Dechen Ösal Ling, the practice place of Tsa-dra Rinchen Drak in Palpung, following the original writings of the learned and accomplished Karma Chakme, from whom the lineage originates, and in accordance with the wishes of Ngari Panchen Rinpoche. May goodness increase! --------------------------------------------------------------------------------