Tibetan
མཚོ་དང་། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་སོགས་ཚིགས་བཅད་སྤྱི་འགྲོ་སྦྱར་ཆོག་ལ། བསྡུ་ན་སྔགས་མཆོད་ཁོ་ན་བྱ། འབྲིང་དུ་བྱེད་ན་ཆོས་གླིང་གསུང་། རྒྱལ་བ་དངོས་བྱོན་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ། །རབ་འབྱམས་ཚོགས་ཞིང་རྒྱ་མཚོར་བཅས་པ་ལ། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སྣང་གསལ་དྲི་ཆབ་བཤོས། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་མཆོད་སྤྲིན་དང་། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་འཁོར་ལོར་རྟག་རོལ་པའི། །མཁའ་ཁྱབ་བློ་ལས་འདས་པའི་ངང་དུ་འབུལ། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་གཉིས་གནས་དག་སྟེ། །དཀོན་མཆོག་བླ་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ནས། ཤབྡའི་བར། བཛྲ་རཱུ་པ། ཤབྡ། གནྡྷེ། ར་ས། སྤརྴེ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་རྣམས་སྦྱར་བས་མཆོད། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱིས་བཤགས་པ་མན་ཆད་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་སྦྱར། དེ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། རང་ཉིད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་ཡུམ་སོགས་བརྗོད་ལ། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་སྙིང་ཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླ་དར་ཟབ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་ 11-23-4b རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་འཛམ་གླིང་གྲགས་པའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་དང་། སྔར་གྱི་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱང་མོས་གུས་ཀྱི་རྟེན་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། མ་ནམ་བཞི་སྐོར་སྟོང་ཕྲག་ནས་བརྒྱ་རྩ་ཡན་ཅི་འགྲུབ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སོགས་འདོད་དོན་གསོལ་བའང་སྐབས་སྐབས་བརྗོད་དེ་གསོལ་འདེབས་བརྒྱ་རྩ་ལ་འདོད་གསོལ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་པའམ། འགྲུབ་ན་གཉིས་ཀ་སྦྲེལ་ནས་བསགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །མཐར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་མཐའ་སྐོར་ཐམས་ཅད་རིམ་པར་ནང་མ་ལ་ཐིམ་ནས་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་ལ་འདུས། དེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། སྐུའི་ཆ་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་རང་གི་ལུས། གསུང་གི་ཆ་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་རྣམ་པས་ངག །ཐུགས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོའི་རྣམ་པས་རང་གི་སེམས་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་གསང་བ་གསུམ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་བ་ན། སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་སོགས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་བརྗོད་ལ་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་ཤིས་བརྗོད་སྤྱི་མཐུན་བྱས་ལ་ཐུན་གྲོལ། སླར་སྲོད་ཐུན་ལ་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་གདབ་ནས་བརྩམ། གསོལ་འདེབས་བསྡུ་ལྡང་ཡན་སོང་ནས་གཏོར་འབུལ་སྤྲོ་ན་ནང་སྒྲུབ་ལྟར་བྱ། ནུབ་དང་པོ་ལ་ཕག་མོ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་མཆོད་ཀྱང་ཕུལ་ལ་བསྔོ་སྨོན་ 11-23-5a ཤིས་བརྗོད་སོགས་གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར་རོ། །ཕྱིར་ནངས་ནས་ཐུན་བཞིར་གཅོད་པའི་རེ་རེ་བཞིན་མཆོད་པ་གསར་དུ་བརྗེ་གྲུབ་ན་ཤིན
Chinese
对于海洋、颜色、形状等，可以添加一般的诗句，如果简化，则只进行赞颂和供养。如果采用中等方式，则念诵佛法之声。 真实显现的胜者（རྒྱལ་བ་，Gyalwa，胜利者，指佛陀）和法主冈波巴（སྒམ་པོ་པ།，Gampopa，藏传佛教噶举派祖师）： 于浩瀚如海的无边功德田中， 献上鲜花、焚香、明灯、香水和美食， 以及色、声、香、味、触的供养云。 显现与空性无别，结合的伟大喜乐， 在具足一切殊胜的法轮中恒常嬉戏， 于遍布虚空、超越思维的境界中供养。 愿我圆满二资粮，清净二障垢染， 获得三宝上师的果位！ 嗡 班扎 布贝 阿 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रपुष्पे आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Vajrapushpe Ah Hum Svaha，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽，梭哈。） 从花开始，直到声音。加入金刚 रूप（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），声音，香，味道，触感，大乐来供养。贪欲、嗔恨等忏悔文以及其他支分也一并加入。然后是祈请：自己观想为三世诸佛之母等，在自己观想为金刚瑜伽母的心间，于珍宝宝座、莲花、日月、绸缎层叠的坐垫上，根本上师以阎浮提（འཛམ་གླིང་，Jambuling，世界）闻名的形象安住。之前的会供坛城也作为虔诚的所依和祈请的对境。念诵四圈嘛呢（མ་ནམ་བཞི་སྐོར།，Mani，嘛呢）从千遍到百遍，尽力而为，祈请加持我和一切众生的心向佛法。等等，根据需要念诵所愿祈请文，念诵一百遍祈请文时，念诵二十一遍所愿祈请文，或者如果可以，将两者结合起来念诵也非常好。最后，将安住在前方虚空中的所有外围次第融入内部，一切都融入主尊。然后化为光，融入心间的上师。生起强烈的虔诚心。上师化为光，身的部分以白色光芒的形式融入自己的身体，语的部分以红色光芒的形式融入自己的语言，意的部分以蓝色光芒的形式融入自己的心，从而上师的三密与自己的三门无二无别，如此信解，心意交融，安住于任何状态。从禅定中起身时，念诵‘生生世世’等，以及‘以此善根’等，回向善根，念诵共同的吉祥祈愿文，结束一座。之后在晚间一座中，从观想皈依境开始。祈请文的收摄和升华如前所述，如果想广陈荟供，则如内修仪轨进行。在初夜时分，也供养如猪面母（ཕག་མོ་，Phagmo，vajravarahi）的会供，并如秘密仪轨的通常方式念诵回向和吉祥祈愿文等。从早到晚，如果能将每一座都换成新的供品，那就太好了。
English
For oceans, colors, shapes, etc., general verses can be added, but if simplified, only praise and offerings are made. If done in a medium way, recite the sound of Dharma. The Victorious One (རྒྱལ་བ་, Gyalwa, the victorious one, referring to the Buddha) who actually appears and the Lord of Dharma Gampopa (སྒམ་པོ་པ།, Gampopa, founder of the Kagyu school of Tibetan Buddhism): In the vast ocean-like field of limitless merit, Offer flowers, incense, lamps, perfume, and food, And clouds of offerings of form, sound, smell, taste, and touch. Appearance and emptiness are inseparable, the great bliss of union, Constantly playing in the wheel of all perfections, Offering in the realm that pervades space and transcends thought. May I perfect the two accumulations and purify the two obscurations, And attain the state of the Three Jewels and the Guru! Om Vajrapushpe Ah Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रपुष्पे आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Vajrapushpe Ah Hum Svaha，汉语字面意思：Om, Vajra, Flower, Ah, Hum, Svaha.) Starting from flowers, up to sound. Add Vajra rupa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), sound, smell, taste, touch, and great bliss to make offerings. Confession of desire, hatred, etc., and other limbs are also added. Then comes the supplication: Visualize oneself as the mother of all Buddhas of the three times, etc. In the heart of oneself visualized as Vajrayogini, on a precious throne, lotus, sun and moon, and layers of silk cushions, the root guru abides in the form known throughout Jambuling (འཛམ་གླིང་, Jambuling, the world). The previous assembly field is also used as a basis for devotion and an object of supplication. Recite four rounds of Mani (མ་ནམ་བཞི་སྐོར།, Mani) from a thousand to a hundred times, as much as possible, and pray for the blessing that the minds of myself and all sentient beings turn towards the Dharma. Etc., recite the desired prayers as needed. When reciting a hundred supplications, recite twenty-one desired prayers, or if possible, it is very good to combine the two. Finally, all the surrounding edges abiding in the space in front gradually dissolve into the inner ones, and everything merges into the main deity. Then it dissolves into light and merges into the guru in the heart. Generate strong devotion. The guru dissolves into light, the part of the body dissolves into one's own body in the form of white light, the part of speech dissolves into one's own speech in the form of red light, and the part of mind dissolves into one's own mind in the form of blue light, so that the three secrets of the guru and one's own three doors become inseparable. Believe in this way, blend heart and mind, and abide in whatever state. When rising from meditation, recite 'In life after life' etc., and 'By this virtue' etc., dedicate the merit, recite common auspicious prayers, and end a session. Afterwards, in the evening session, start by visualizing the refuge field. The gathering and sublimation of the supplication are as mentioned before. If you want to make a grand Tsog offering, then proceed according to the inner practice ritual. In the first part of the night, also offer a Tsog offering like Vajravarahi (ཕག་མོ་, Phagmo, vajravarahi), and recite dedication and auspicious prayers etc. in the usual way of secret rituals. From morning to night, it would be great if each session could be replaced with new offerings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཏུ་ལེགས། མ་འབྱོར་ནའང་ཁ་གསོ་སོགས་ཅི་འབྱོར་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་གལ་ཆེ། དེ་དག་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་འདི་ལ་སྐྱབས་སེམས། ཕྱག་མཆོད། མཎྜལ། གསོལ་འདེབས་རྣམས་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་གཉིས་པར་ནང་སྒྲུབ་ནི། སྟེགས་བུའི་སྟེང་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་གྱི་མདུན་དུ་བླ་གཏོར་ཟླུམ་པོ་རྒྱན་ལྡན། གཡས་གཡོན་གང་བདེར་གཏེར་བདག་གཏོར་འབུལ་དཀར་བཤོས་ཟླུམ་པོ་ལ་མདུན་དང་གཡོན་དུ་ཟླུམ་པོ། གཡས་དང་རྒྱབ་ཏུ་ཟུར་གསུམ་སྟེ་འཁོར་བཞི་དང་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ་བཤམ། མཆོད་པ་སོགས་གསར་དུ་བརྗེ། རང་གི་མདུན་དུ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ནང་མཆོད་ཀ་པཱ་ལ། ཐོད་པའི་ཌཱ་རུ་དང་རྐང་གླིང་། དམར་གསུར་ཚིལ་བུ་རྣམས་བསྡོགས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། གསེར་སྐྱེམས་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱས་ལ། དགོང་ཐུན་སྐབས། ཉམས་ལེན་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་སྒྲུབ་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་འདེབས་ནས། བླ་མ་རང་ལ་བསྡུ་བའི་བར་ཚང་བ་བཏང་། གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་དགོས་པ་རྣམས་ཚར་བདུན་རེ་ཙམ་ལ་བསྡུ། དེ་ནས་གཉིས་པ་ལ་བསྐྱེད་བཟླས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ནི། སྭ་བྷཱ་བ་སོགས་དང་། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་གཟུང་འཛིན་ 11-23-5b ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱང་། དེའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡངས་པའི་ཚུལ་དུ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གནས་བཞིར་ཡི་གེ་བཅས་གསལ་གདབ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། དམར་གསུར་བཏང་། ཌཱ་མ་རུ་འཁྲོལ་ཅིང་སྔགས་བརྗོད་པའི་མཐར་རྐང་གླིང་འབུད། ས་བོན་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལས་འཕྲོས་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་དམིགས་ལ་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པའི་མཐར་དམ་ཡེ་བསྲེ། སླར་ཡང་དབང་ལྔ་རིགས་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཅིང་རྣམ་སྣང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱིས་རྒྱས་གདབ། དམིགས་པ་གོང་དང་མཚུངས་པས་རང་ཉིད་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད། གསལ་སྣང་ཐོན་ངེས་སུ་སེམས་བཟུང་། སྣང་སེམས་སྟོང་ཉིད་གསུམ་རོ་མཉམ་པའི་དག་སྦྱོར་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་སྐབས་འདིར། གཞུང་དང་རྒྱལ་ཚབ་གསུང་མཐུན་པར་སྣང་གྲགས་ལྷ་སྔགས་སུ་གསལ་བཏབ་པ་ཙམ་གསུངས། དྭགས་པོ་ལུགས་སུ་སྙིང་ཁར་པད་ཉིའི་སྟེང་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་། འབྲུག་ལུགས་སུ་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་སྟེང་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་བསྒོམ་པར་བཞེད། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལྟར་ལེགས་པར་སྣང་བས། ས་བོན་བཾ་ཡིག་གི་མཐར་ཨོཾ་གསུམ་མའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སྐོར་ཡིག་ངོ་ནང་བསྟན་དུ་བཀོད་ནས་ 11-23-6a གཡོན་དུ་འཁོར་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་དམར་སེར་མར་མེ་ལྟར་གསལ་ལ་འོད་འབར་བ་བསྒོམས་ཏེ་བཟླ
Chinese
太好了！即使没有准备充分，也要尽力准备，为了圆满积资，这非常重要。这些是外修的次第，其中皈依、发心、供养、曼扎、祈请等最为重要。接下来是内修，在法座上，在修法的曼扎前方，放置一个圆形且装饰精美的上师食子（བླ་གཏོར，Guru Torma，上师食子），在左右方便的位置，供奉地神食子（གཏེར་བདག་གཏོར་འབུལ，Terdak Torma，地神食子），白色食物供品（དཀར་བཤོས，Karshö，白色食物供品）做成圆形，前方和左侧是圆形，右侧和后方是三角形，形成四方环绕，并用钩子装饰。更换新的供品等。在自己前方，放置装有甘露丸的内供卡帕拉（ནང་མཆོད་ཀ་པཱ་ལ，Nangchö Kapala，内供卡帕拉），颅骨鼓（ཐོད་པའི་ཌཱ་རུ，Töpé Daru，颅骨鼓）和腿骨号（རྐང་གླིང，Kangling，腿骨号），以及红供（དམར་གསུར，Martsur，红供）和油脂（ཚིལ་བུ，Tsilbu，油脂）。准备好会供的物品和黄金饮料（གསེར་སྐྱེམས，Serskyem，黄金饮料）等。在晚间修法时，修习分为前行、正行和后行三个部分。首先是外修，从观想皈依境开始，到将上师融入自身为止，完整进行。需要念诵成百上千的，可以缩减为每次念诵七遍左右。然后是第二部分，包括生起次第和念诵两个方面，首先是自生起，通过 སྭ་བྷཱ་བ་ （藏文，स्वभाव，svabhāva，自性）等，以及 རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ （藏文，，，）将一切执着荡涤一空。在空性中，如同鱼从水中跃出一般，刹那间观想自己为金刚亥母（རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ，Dorje Phagmo，金刚亥母），在四个位置观想种子字。从其光芒中迎请智慧尊，观想如乌云般聚集在前方虚空中。献上红供，摇动颅骨鼓，念诵咒语，最后吹响腿骨号。观想从种子字中散发出无量无边的天女，进行供养和赞颂，念诵供赞词的结尾，将誓言尊和智慧尊融合。再次迎请五部主尊进行灌顶，观想由毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང，Namnang，毗卢遮那佛）化身形象的主尊进行加持。观想与之前相同，对自己进行供养和赞颂，强烈生起本尊慢。清晰地保持明观，专注于觉受和心识，修习空性三者融为一体的清净结合。接下来是念诵环节，根据经文和嘉察仁波切的说法，只需将显现和声音观想为本尊和咒语即可。竹巴噶举派（འབྲུག་ལུགས，Druk Lugs，竹巴噶举派）认为，在脐轮的日轮上观想种子字和咒鬘。对于初学者来说，后两者似乎更好。在种子字 བཾ་ （藏文，，vaṃ，）的末尾，将 ཨོཾ་ （藏文，ओं，oṃ，） 三字的咒鬘按照顺时针方向排列，文字朝内，向左旋转。观想一切都如燃烧的红色酥油灯般明亮，并发出光芒，然后进行念诵。 在念诵时，要专注于咒语的含义，并将其与空性相结合。
English
Excellent! Even if not fully prepared, do your best to prepare, as it is important for completing the accumulation of merit. These are the stages of external practice, in which refuge, bodhicitta, offerings, mandala, and supplications are the most important. Next is the internal practice. On the altar, in front of the mandala for practice, place a round and well-decorated Guru Torma. On the left and right convenient positions, offer the Terdak Torma, white food offerings (Karshö) made into a round shape, with the front and left sides being round, and the right and back sides being triangular, forming a four-sided enclosure, decorated with hooks. Replace with new offerings, etc. In front of oneself, place the inner offering Kapala filled with nectar pills, the skull drum (Töpé Daru) and the leg bone trumpet (Kangling), as well as red offerings (Martsur) and fats (Tsilbu). Prepare the tsok implements and golden drink (Serskyem), etc. During the evening session, practice is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First is the external practice, starting from visualizing the refuge field to dissolving the guru into oneself, complete the entire process. Those that need to be recited hundreds or thousands of times can be reduced to about seven recitations each time. Then the second part includes the generation stage and recitation, the first being self-generation. Through Svabhava etc., and Raṃ Yaṃ Khaṃ, purify all attachments. In emptiness, like a fish leaping out of water, instantly visualize oneself as Vajravarahi (Dorje Phagmo), visualizing the seed syllables in four places. From its light, invite the wisdom being, visualizing it gathering like clouds in the sky in front. Offer the red offering, shake the skull drum, recite the mantra, and finally blow the leg bone trumpet. Visualize countless goddesses emanating from the seed syllables, making offerings and praises, reciting the end of the offering and praise words, and merging the samaya being and the wisdom being. Again, invite the five buddha families to bestow empowerment, visualizing the main deity in the form of Vairochana (Namnang) bestowing blessings. The visualization is the same as before, making offerings and praises to oneself, and strongly generating deity pride. Clearly maintain clarity, focus on sensation and consciousness, and practice the pure union of emptiness. Next is the recitation session, according to the scriptures and Gyaltsab Rinpoche, it is only necessary to visualize appearances and sounds as deities and mantras. The Drukpa Kagyu tradition holds that the seed syllable and mantra garland should be visualized on the sun disc at the navel. For beginners, the latter two seem better. At the end of the seed syllable Vaṃ, arrange the mantra garland of three syllables of Oṃ in a clockwise direction, with the letters facing inward, rotating to the left. Visualize everything as bright as a burning red butter lamp, emitting light, and then recite. During recitation, focus on the meaning of the mantra and combine it with emptiness. --------------------------------------------------------------------------------