Tibetan
ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་ཕྲིན་ལས་གསོལ། གཏེར་བདག་གཏོར་མ་དང་གསེར་སྐྱེམས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ 11-23-8a ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། ཨོཾ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་པའི་གཏོར་མ་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་བརླབ། ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་དམ་རྫས་གཏོར་མ་འདི། །ཟབ་གཏེར་སྲུང་མ་ལྷ་གཉན་འཁོར་བཅས་ལ། །འབུལ་གྱིས་དགྱེས་པར་བཞེས་ལ་བདག་ཅག་གི །འགལ་རྐྱེན་ཀུན་ཞི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་སྤེལ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་དར་བ་དང་། །བདག་ཅག་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཏིང་འཛིན་འཕེལ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ། །བར་གཅོད་བྲལ་ཞིང་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་ཡང་། །བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཕུན་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་པས་དབུལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། སྭ་བྷཱ་ནཾ་གཙྪས་གཤེགས། འདིའི་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཀར་གླིང་གཏེར་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནི་ནང་སྒྲུབ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྙེན་པ་གཙོར་བྱ་བའོ། །བདུན་གསུམ་པར་གསང་སྒྲུབ་ནི། ནང་སྒྲུབ་སྔ་ཐུན་ལ་སོང་བའི་ཕྱི་ཐུན་དེ་ཀར། སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གསག །ཕག་མོའི་སྒོམ་བཟླས་བདུད་རྩི་མཆོད་པ་བཅས་ཁྱུག་ཙམ་རེ་བྱས་ལ་དབང་བླང་། མདུན་གྱི་ལྷ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྗེས་དེར། རང་ཉིད་རྒྱལ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་བླ་མ་འཛམ་གླིང་གྲགས་པ་ཞེས་པ་ནས་ཚད་མེད་བཞིའི་ཉམས་འུར་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། 11-23-8b ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་ལ་གསལ་གདབ། ཕྱི་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་ཡོད་པའི་མ་ནམ་བཞི་སྐོར་གྱི་གསོལ་འདེབས་འདོད་གསོལ་སྦྲེལ་མ་གྲུབ་ན་ལེགས། མི་ལྕོགས་ན་གསོལ་འདེབས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་དང་། འདོད་གསོལ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བརྗོད། དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྟན་གཡོ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་གསུམ་པོ་ལྕེ་མི་བསྐྱོད་པར་ཡིད་ཁོ་ནས་བཟླ། བསྙེན་པའི་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དུ་གསུངས་པས་ཐུན་རེ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་བཟླས་པས་ཞག་བདུན་ལ་སུམ་འབུམ་ལྷག་བཅས་འགྲོ །ཐུན་མཐར་སྒམ་པོ་ལུགས་སུ་བསྡུ་ལྡངས་ནང་སྒྲུབ་ལྟར་བྱ་བར་བཞེད། འབྲུག་ལུགས་བླ་མ་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་རང་ལ་ཐིམ་པར་མོས་པ་དང་། གཞུང་གི་དགོངས་པ་བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གཉུག་མའི་གཤིས་སུ་འཇོག་པར་གསུངས་ཤིང་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །གང་ལྟར་གསང་སྒྲུབ་སྐབས་འདིར་ལྷ་དང་བླ་མ་གསལ་བཏབ་ནས་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་སྒྲུབ་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། འབྲུ་གསུམ་ཡིད་བཟླས་བྱ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་གསུང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི
Chinese
祈请您加持我获得成就！如此祈请事业。供养财神朵玛，献黄金酒，进行净化。从空性中，在珍宝广阔的容器中， 在广大的树木之中。嗡融化为光，从天物所成的朵玛中，产生清净无碍、无漏的殊胜安乐。以嗡、阿、吽三字加持。以阿卡ra等三字回向。具足五妙欲的朵玛， 献给甚深伏藏的护法神和眷属，请欢喜享用，平息我们的一切违缘，增延寿命和福德。愿精要意义的教法兴盛，愿我们修行者禅定增长。 为了获得殊胜和共同的成就，愿消除障碍，愿一切国土，吉祥圆满，事业兴盛！’如此念诵，进行祈请和委托事业。以‘斯瓦巴瓦’等遣送。如果想广修朵玛供养，应按照噶林伏藏仪轨进行。这是内修，主要进行金刚瑜伽母的修持。 七日修的第三天进行秘密修持：内修在早课进行后，在下午的课上，首先进行前行会供。略作金刚亥母的观修、念诵和甘露供养后，接受灌顶。然后，观想前方的本尊融入自身后， 观想自己显现为胜乐金刚母，在心间观想上师瞻巴拉（Jamgön Kongtrul Lodrö Thayé，蒋贡康楚·罗卓泰耶）到无量四禅定之间的状态。念诵到‘……’之间，进行观想。如果在外修时，没有完成四座仪轨的祈请文和愿望文的结合，那也可以。如果不能完成，就念诵一百多遍祈请文，以及二十一遍愿望文。然后，念诵嗡、阿、吽，这三个金刚种子字是稳固、变动、轮回、涅槃一切的命脉，舌头不动，只用心念诵。据说念诵的数量是三十万遍，所以每座念诵一万一千遍，七天就能完成三十多万遍。在每座结束时，按照冈波巴的仪轨进行收摄和升华，就像内修一样。竹巴噶举派认为，上师是五光明的自性，融入自身，经典的观点是上师与自心无别，安住在离戏的本性中，伏藏师本人也是这样认为的。总之，在秘密修持时，观想本尊和上师，以强烈的虔诚心进行祈请，将上师观想为化身，修持身金刚瑜伽。用心念诵嗡、阿、吽三个字，是报身和语，大手印
English
I beseech you to bless me to attain accomplishment! Thus, I pray for activity. Offer the Torma of the Treasure Lord, offer golden drink, and purify. From emptiness, in a precious, vast vessel, within a large tree. Oṃ melts into light, from the Torma made of divine substances, may pure, unobstructed, and immaculate bliss, especially excellent, be generated. Bless with Oṃ Āḥ Hūṃ. Dedicate with Ā kā ro, etc. This Torma of Damtsik substances, endowed with the five desirable qualities, I offer to the Dharma protectors and retinue of the profound treasure, please accept with joy, pacify all our obstacles, and increase life and merit. May the essential teachings of profound meaning flourish, and may our practitioners increase in Samadhi. In order to attain supreme and common Siddhis, may obstacles be removed, and may auspiciousness, well-being, abundance, and activity flourish in all realms! Thus, by reciting, one makes offerings and entrusts activity. Depart with Sva bhā va naṃ. If one wishes to elaborate on this Torma offering, it should be done according to the Karling treasure text. This is the inner practice, mainly focusing on the practice of Vajrayogini. On the seventh day, the third day is for secret practice: After the inner practice in the morning session, in the afternoon session, first perform the preliminary Tsok offering. Briefly perform the visualization, mantra recitation, and nectar offering of Vajravarahi, and then receive the empowerment. After the deity in front dissolves into oneself, visualize oneself as the Queen of Victory, with the Lama Jamgön Kongtrul Lodrö Thayé (上师蒋贡康楚·罗卓泰耶) in one's heart, from whom emanates the experience of the four immeasurables. Recite up to '......' and establish the visualization. If the combined prayer and aspiration of the four sessions during the outer practice is not completed, that is fine. If one cannot complete it, recite about a hundred prayers and twenty-one aspirations. Then, recite Oṃ Āḥ Hūṃ, these three Vajra syllables that are the life force of all that is stable, moving, Saṃsāra, and Nirvāṇa, without moving the tongue, only with the mind. It is said that the amount of recitation is three hundred thousand times, so reciting eleven thousand times per session will complete more than three hundred thousand times in seven days. At the end of the session, it is considered that the collection and rising should be done according to the Gampopa tradition, just like the inner practice. The Drukpa tradition believes that the Lama is the nature of the five lights, dissolving into oneself, and the intention of the text is that the Lama and one's own mind are inseparable, abiding in the uncontrived nature of reality, and it is clear that the treasure revealer himself also holds this view. In any case, during this secret practice, after visualizing the deity and the Lama, pray with strong devotion, visualizing the Lama as an incarnation, practicing the Yoga of Body Vajra. Reciting the three syllables Oṃ Āḥ Hūṃ with the mind is the Sambhogakāya and Speech, and the Mahāmudrā --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཆོས་སྐུ་དང་ཐུགས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པའོ། །ཐུན་མཚམས་དང་ཐུན་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེ །འདིར་གཞུང་ལས་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་གསུངས་པའི་གོ་དོན་ནི། རྒྱུད་ལས། 11-23-9a རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་བླ་མའི་རྣམ་པར་ཤར། ཁྱབ་བདག་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེའི་གསལ་མདངས་རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་སྣང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཅེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་ངོ་བོ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །བསྒོམ་དོན་ནི། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནང་སྒྲུབ་ལྟར་གསལ་བཏབ་པའི་སྙིང་པད་དཀར་དྲི་མེད་འདབ་མ་བརྒྱད་པས་ཉན་ཐོས། དེ་སྟེང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བས་བྱང་སེམས། དེ་སྟེང་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ་འོད་སྐུར་བསྒོམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཚོན་ལ། དེའང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྫོགས་པས་རབ་བྱུང་གི་ཆ་ལུགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྫོགས་པས་དབུ་ལ་སྒོམ་ཞྭ་དང་ཕྱག་མཉམ་གཞག །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྫོགས་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་སྤངས་པའི་བརྡར་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕུང་པོ་རྫོགས་པས་མཚན་དཔེས་ཡོངས་སུ་སྤྲས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྫོགས་པས་འོད་ཀྱི་དྲྭ་ 11-23-9b བས་སྲིད་ཞི་ཁྱབ་པ། དྲན་པ་དང་སྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྣམས་གཞུང་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསལ་གདབ། རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་མཆོག་གིས་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་འདི་གཉིས་ཀར་མཉམ་མེད་དྭགས་པོའི་སྐུ་མཁྱིད་གང་པའི་ཐུགས་ཀར་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་ཚོན་གང་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་གཏེར་སྟོན་ཞལ་ཁྲིད་དུ་ངེས་པ་དང་། མཁྱིད་གང་ལ་ཚོན་གང་བ་ཞེས་དཔེ་རྒྱུན་རྣམས་སུ་འདྲ་མིན་སྣང་མོད་སྔ་མ་ཉིད་དག་པར་མངོན་ནོ། །གསོལ་འདེབས་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལུགས་ལྟར་སྤྲོ་ན་བྱ་ཆོག་མོད། གཙོ་བོར་གཞུང་གསལ་ཉིད་སྐད་ཀྱི་གཟེངས་བསྟོད། སྒྲ་གསལ་ལ་དག་པར་མཆི་མ་འཁྲུགས་ཤིང་བ་སྤུ་གཡོ་བའི་མོས་གུས་དྲག་པོ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས་འདོན་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ། མི་བསྐྱོད་ཞབས་དང་ནོར་བུ་བརྒྱན་པས་མཛད་པ་སོགས་དྭགས་པོའི་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་
Chinese
安住于本然状态，即是法身，心即是三身和三金刚之瑜伽的精进。座间和余座的行持，如前所述。此处经文中说上师与本尊无别的含义是：如续部所说： ‘恒常安住于心间，唯一明点无有变异，修持此者之众生，必定生起胜妙智慧。’ 如是，自心本性俱生大乐，无坏明点即是上师之显现。遍主昆吉嘉波（藏语：ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།，意为：普作王）之光明，显现为自生本尊之手印。于此，显现、声响、念头，本初即是三金刚之自性。如续部所说： ‘何处有大乐，即是唯一，唯一之相，即是多重之舞。’ 如是，能依与所依，如太阳与光芒般，需知本体无别之义。修持之义是：自身观为金刚瑜伽母，显空无别，如内修般观想。心间莲花，白色无垢，八瓣莲花代表声闻。其上，满月轮代表菩萨。其上，观想根本上师与杰尊冈波巴（藏语：རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ།）无别，化为光身，代表金刚乘。彼亦以圆满戒律之故，具足出家之相。以圆满禅定之故，顶戴法帽，双手结禅定印。以圆满智慧之故，象征断绝轮回与寂灭之边，双足金刚跏趺坐。以圆满解脱之故，具足妙相与好。以圆满智慧之故，光明之网 遍布轮回与寂灭。仅以忆念和禅修，便能生起功德之理，需如经文般再三清晰观想。嘉察扎巴秋吉（藏语：རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་མཆོག་）说，外修与此二者，皆于具足无等达波（藏语：དྭགས་པོ།）身量之心间，观想自身根本上师之身量，此乃伏藏师之口诀。身量与量之比喻，在各种范例中似有不同，然前者更为正确。前后祈请文中，若欲如行持仪轨般详述传承祈请文亦可，然主要应赞颂经文之清晰。声音清晰且纯正，不杂以泪水，不离起鸡皮疙瘩之强烈虔诚，一心一意念诵至关重要。不动足（藏语：མི་བསྐྱོད་ཞབས།）与诺布坚巴（藏语：ནོར་བུ་བརྒྱན་པ།）等所作之达波祈请文，加持力极大。
English
Abiding equally in the natural state is Dharmakaya, and the mind is the diligence of the yoga of the three Kayas and the three Vajras. The activities of the session intervals and remaining sessions are as described earlier. Here, the meaning of the scripture stating that the deity and the Lama are inseparable is: As stated in the Tantra: 'Always abiding in the heart, The single Bindu is without change. For the being who meditates on this, Wisdom will surely arise.' Thus, one's own mind, the innate great bliss, the indestructible Bindu itself, appears in the form of the Lama. The clear radiance of the all-pervading Kunjed Gyalpo (藏语：ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།, meaning: All-Creating King) appears as the Mudra of one's own Yidam deity. Moreover, appearances, sounds, and thoughts have been primordially appearing as the nature of the three Vajras. As stated in the Tantra: 'Wherever there is great bliss, it is the only one. The aspect of the only one performs the dance of the many.' Thus, one must understand the meaning that the support and the supported are inseparable in essence, like the sun and its rays. The meaning of the meditation is: one's own body is visualized as Vajrayogini, inseparable from emptiness, like the inner practice. In the heart, a white, stainless lotus with eight petals represents the Shravakas. Above that, a full moon disc represents the Bodhisattvas. Above that, one visualizes Jetsun Gampopa (藏语：རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ།), inseparable from the root Lama, as a body of light, representing the Vajrayana. Moreover, due to the completion of the aggregate of morality, he has the appearance of a renunciate. Due to the completion of the aggregate of Samadhi, he wears a meditation hat on his head and holds his hands in meditative equipoise. Due to the completion of the aggregate of wisdom, he sits in the Vajra posture, symbolizing the abandonment of the extremes of Samsara and Nirvana. Due to the completion of the aggregate of liberation, he is fully adorned with marks and signs. Due to the completion of the aggregate of Jnana, the net of light pervades Samsara and Nirvana. The ways in which qualities arise merely through remembrance and meditation should be clearly visualized again and again as in the scripture. Gyaltsab Drakchok said that in both the outer practice and this one, one should visualize the root Lama's body, the full measure of one's own body, in the heart of the complete body of the unequaled Dakpo (藏语：དྭགས་པོ།), which is definitely the oral instruction of a treasure revealer. Although the examples of 'full measure' and 'measure' seem different in various traditions, the former appears to be more correct. In the earlier and later supplications, it is permissible to elaborate on the lineage supplication as in the practice ritual, but the main thing is to praise the clarity of the scripture. It is crucial to recite with a single-pointed mind, with clear and pure sound, without being disturbed by tears, and with intense devotion that does not depart from goosebumps. The supplications to Dakpo made by Mikyo Zhap (藏语：མི་བསྐྱོད་ཞབས།) and Norbu Gyenpa (藏语：ནོར་བུ་བརྒྱན་པ།), etc., have great blessings. --------------------------------------------------------------------------------