Tibetan
大寶伏藏TD356དྭགས་པོ་གསང་ལམ་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཉུང་གསལ་གོ་བདེར་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དྭགས་པོའི་གསང་ལམ་བླ་སྒྲུབ། བསྙེན་ཡིག 11-23-1a ༄༅། །དྭགས་པོ་གསང་ལམ་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཉུང་གསལ་གོ་བདེར་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དྭགས་པོའི་གསང་ལམ་བླ་སྒྲུབ། བསྙེན་ཡིག ༄༅། །དྭགས་པོ་གསང་ལམ་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཉུང་གསལ་གོ་བདེར་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 11-23-1b དྭགས་པོའི་བླ་སྒྲུབ། ན་མོ་གུ་རུ་པུཎྱ་རཏྣཱ་ཡ། རྒྱལ་བས་ལུང་གིས་བསྔགས་པའི་ཉིན་མོར་བྱེད། །བསྟན་འཛིན་རྒྱུ་སྐར་ཕྲེང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །སྙིང་པོའི་བསྟན་བདག་སྲིད་ཞི་ཡོངས་ཀྱི་མགོན། །དགེ་སློང་འཚོ་བྱེད་ཞབས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །གང་གི་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་འཁོར་ལས། །གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་གསེང་ལམ་མཆོག །ལོ་ཟླས་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཞལ། །མཐོང་བར་འདོད་ན་འདིར་འབད་འཚལ། །དེ་ལ་ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུས་མ་འོངས་སྙིང་པོའི་ལམ་བཟང་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་གསེང་ལམ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཐོས་གྲོལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འདི་ཉིད་སྒམ་པོ་གདར་རིའི་བྲག་སྒོམ་ཞྭའི་མགུལ་ན་གཏེར་དུ་སྦས་པ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སློབ་སྐྱེས་སྒོམ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འཕྲུལ་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་བར་མཛད་པའི་ཟབ་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། གཞུང་དོན་རྒྱས་པའི་ལུགས། མན་ངག་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་རྒྱུད་ལ་འབྱོངས་ནས། ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་གསག་སྦྱོང་རྣམས་འབུམ་ཐེར་རམ་རྟགས་ཐོན་བར་དུ་འབད། དེ་ནས་གནས་འགྱུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱིས་གཞི་བཏིང་། ལྷག་མཐོང་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཉམས་ལེན་གཅིག་རྐྱ་ཕེར་བ་བྱ། བོགས་འདོན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ 11-23-2a མའི་སྒོམ་བཟླས་ལ་འབད་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། བར་དོ་དྲུག་གི་ཁྲིད་རིམ་སོ་སོར་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་སོ་བླ་མ་གསང་སྒྲུབ་ལ་མི་ཚེ་དྲིལ་ཏེ་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཚེ་འདིར་མངོན་དུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། དེང་སང་དུས་སྐལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀུན་གྱི་དབང་ལས་སྐལ་བཟང་རེ་རེ་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་མན་ངག་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལའང་། རབ་ལོ་སྒྲུབ་སྦྲེལ་མ། འབྲིང་ཟླ་གསུམ་མ། ཐ་མ་བདུན་ཕྲག་གསུམ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེའང་ཆོས་རྒྱལ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་འ
Chinese
大宝伏藏TD356，题为《达波密道上师修法简明易懂笔记——智慧自显》。达波密道上师修法，念修仪轨。 顶礼上师本尊！ 受胜者授记之旭日，光芒压倒持教星群，心髓教法之主宰，寂灭轮回之怙主，顶礼供养僧伽之导师莲足。从其甚深广大之法轮中，解脱四具之殊胜密道，若欲亲见无垢法身月容，当勤精进于此道。昔日法王月光童子悲悯未来求证心髓妙道之行者，于冈波达日之岩洞禅室，将此密道上师修法之窍诀，此听即解脱之殊胜法门，作为伏藏埋藏于僧帽之中。后由法王之亲传弟子，化身瑜伽士智慧金刚之虹身持明，虹光心髓取出，赐予众多具缘者殊胜成就。此甚深教法之修持方式有二：广说之法，以及简略窍诀之法。 初，需于相续中生起共四厌离心，继而精进修持共不共加行，直至圆满或验相生起。之后，依随安住等窍诀，以奢摩他（止）为基础，证悟毗婆舍那（观），并使大手印俱生和合之修持臻于纯熟。为提升证悟，应勤修金刚瑜伽母之观修和念诵，从而使乐空双运之智慧得以显现。此外，还应于中阴六道之引导次第中，各自获得稳固之证悟。将日常修持与终极之修行融入上师密修之中，一生精进，从而在此生证得无修大圆满之无学双运。然当今末法时代，因众生福薄，此法仅为少数具缘者所修持。 二、关于简略窍诀之法，可分为上等三年修法，中等三月修法，下等三周修法。此乃法王达波拉杰（达波医生）所传。
English
Great Treasure of Terma TD356 A concise and easy-to-understand written record of the Dakpo Secret Path Guru Sadhana entitled 'Self-Illuminating Wisdom'. Dakpo's Secret Path Guru Sadhana. Recitation Manual. Namo Guru Punyaratnaya. The sun praised by the Victorious Ones' prophecies, Overpowering the constellations of doctrine holders, The protector of the essential teachings, the lord of existence and peace, I bow with reverence at the feet of the life-sustaining monk. From whose profound and vast Dharma wheel, The supreme secret path with four liberations, If you wish to see the stainless face of the Dharmakaya like the moon, Strive here. Then, the Dharma King Zla'od Zhonnu, with compassion, thinking of those who will seek the excellent path of the essence in the future, concealed this extraordinary secret path guru sadhana, which is particularly excellent for hearing and liberation, as a treasure in the meditation cave of Gampo Gadar Ri, in the hat. Je's own disciple, Kyesgom Yeshe Dorje's emanation, Rigzin Ja'tshon Nyingpo, brought it forth and bestowed the supreme siddhi on many fortunate ones. There are two ways to practice this profound Dharma: the extensive method and the condensed method of instruction. First, having mastered the four common mind-turning practices, diligently practice the uncommon preliminaries, accumulating hundreds of thousands or until signs appear. Then, according to the meaning of settling the dwelling, etc., lay the foundation with calm abiding (shamatha). Having realized the face of insight (vipashyana), practice the Great Seal (Mahamudra) co-emergent union until it is perfected. As a means of enhancing realization, strive in the meditation and recitation of Vajrayogini, so that the wisdom of bliss and emptiness union may be manifested. Furthermore, train in gaining stability in each of the six bardos' stages of guidance. Integrate the daily practice and the ultimate delivery into the Guru Secret Sadhana, and strive throughout one's life to achieve the non-learning union of the Great Perfection in this life. However, nowadays, due to the power of diligence in this degenerate age, it is only practiced by a few fortunate individuals. Secondly, regarding the condensed method of instruction, there is the superior three-year practice, the intermediate three-month practice, and the inferior three-week practice. This was taught by Dharma King Dakpo Lhaje (Dakpo the Physician). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་ལ་དག་པའི་སྣང་བར་ཞལ་གདམས་བསྩལ་པ་ལས། འདིར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཕྱེས་ལ། ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་གཙུག་གམ་མདུན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་དང་གསོལ་འདེབས་བྱ། ནང་སྒྲུབ་ལ་ཕག་མོའི་བསྙེན་པ་བྱེད། གསང་སྒྲུབ་ལ་བླ་མ་ཐུགས་ཀར་བསྒོམ་ཞིང་འབྲུ་གསུམ་ཡིད་བཟླས་བྱེད། ཡང་གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་སྒོམ་ཆེན་ཅེས་ཐ་སྙད་ཙམ་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་བཞིན་ལག་ཏུ་བླང་བ་ལའང་། ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མི་རྟག་འཆི་བ། ལས་འབྲས་བསླུ་མེད། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པས་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་གིས་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་གཞིར་བྱས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ 11-23-2b བདུན་གསུམ་མ་ལ་དཔེར་མཚོན་ན། བདུན་དང་པོར་ཕྱི་སྒྲུབ་ནི། གོང་མའི་སྒྲུབ་གནས་བྱིན་རླབས་ཆགས་པའམ། ཡིད་མཐུན་དབེན་པའི་གནས་བྱི་དོར་བྱས་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་སྐུ་བརྙན་གཙོར་བྱས་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ། སྟེགས་གཙང་མ་ལ་མཎྜལ་གཉིས་འཛོམ་ན་ཆེ་ཞིང་ལེགས་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་བྱ་སྟེ། དྲི་བཟང་དང་བ་བྱུང་གིས་ཆག་ཆག་བཏབ། མེ་ཏོག་གམ་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད། དེའི་མདུན་དུ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གྱི་ཆས་དང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་གང་རྒྱས་བཤམ། འབྲུག་ལུགས་སུ་དགོང་མོར་གཏོར་འབུལ་ཆགས་མེད་མཛད་སྲོལ་ཡོད་འདུག་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ནང་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་གཏོར་འབུལ་དང་། ནུབ་དང་པོར་འདིར་ཚོགས་ཆས་ཀྱང་བསྡོག །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྔོན་རྗེས་ཀྱི་འདོན་བྱ་དགོས་རིགས་ཕག་མོ་ཤེས་ན་ལེགས། དེ་མིན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིགས་གང་རུང་ཞིག་ལ་བསྟེན་དགོས་པས། ཐོག་མར་དེའི་ལུགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་ལ་བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་ཐོ་བརྩེགས་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། དེ་ནས་མི་འགྲུལ་གཏོང་ལེན་སོགས་སྤངས་ལ་འགྲུབ་ན་སྨྲ་བའང་བཅད། དགོང་ཐུན་གྱི་ཆ་ཕྱི་དྲོར་བབས་པ་ན་སྟན་བདེ་བར་འདུག །དྲན་པ་མི་གཡེང་བའི་དམ་བཅའ་བྱས་ཏེ་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་འདེབས་པའི་ཚིག །རང་ཉིད་ལྷའི་གསལ་སྣང་ཝལ་ཙམ་གྱི་སྤྱི་བོར་སོགས་ 11-23-3a བརྗོད་པའི་སྐབས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་དྲན་ཙམ་བྱ། སྤྱི་བོར་དམིགས་པ་སྟབས་མི་བདེ་ན་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ནས་ཞལ་ཚུར་གཟིགས་སྒོམ་ཡང་རུང་བས། པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་འཛམ་གླིང་གྲགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། དེའི་དབུ་ཐོག་ནས་ཡར་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཐོ་བརྩེགས་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཚོགས་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པ་ལ། བདག་སོགས་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་
Chinese
在彩虹心髓中，关于清净显现的开示中，此处区分外、内、密三种修法。外修时，观想上师为诸佛之总集，位于头顶或前方，进行献曼扎和祈请。内修是修持金刚亥母的念诵。密修是观想上师在心间，并念诵三字明（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字）。而极密则是那无所造作的究竟，超越能作与所作，仅仅是‘大圆满’这个词语而已，只是一个名称罢了。 正如这些话的意义一样，要付诸实践，首先要以暇满难得、寿命无常、业果不虚、轮回过患这四种思想，生起厌离心和出离心，以此为基础，使心转向佛法。以七天或三天的修持为例，最初的七天是外修：在上师加持过的修行处，或者在自己喜欢的寂静处，打扫干净后，在主要供奉噶举传承上师的画像等圣物前，在干净的供台上，如果能准备好两种曼扎盘，那就更好，更大更殊胜，作为修行的所依。用香和牛奶清洗，用鲜花或白米布置五堆供品。在其前方，陈设供养曼扎的器具，以及水、二种供品、五种受用等，尽力丰盛地陈设。按照竹巴噶举的传统，似乎有在晚上供朵玛的习俗，如果这样做，也包括了内修时所说的朵玛供养。第一天晚上，也要准备会供品。如果了解本尊瑜伽和前后念诵的必要内容，修持金刚亥母是最好的。否则，必须依靠任何一种空行母法门。首先，按照该法门的仪轨，献上朵玛，驱逐障碍。堆砌界线石，观想护轮。然后，避免人来人往，如果可以，最好禁语。傍晚时分，当晚课的时间到来时，舒适地坐在座位上。发誓不散乱，念诵祈请皈依境的词句。当念诵‘自己是明观的本尊，在头顶’等词句时，只需稍微忆念自己是金刚瑜伽母之类的本尊即可。如果观想头顶不方便，也可以观想前方的虚空中，本尊面向自己。在莲花月轮的座垫上，根本上师以瞻洲（Jambudvipa）闻名之相安住。从其头顶向上，直到金刚持，历代传承上师如阶梯般层叠而上。周围，如云般聚集着噶举传承上师、诸佛菩萨、本尊、空行母、护法等。我等及六道众生
English
In the Rainbow Essence, in the instructions on pure appearances, here, the outer, inner, and secret practices are distinguished. During the outer practice, visualize the lama as the embodiment of all Buddhas, either on the crown of your head or in front of you, and offer the mandala and prayers. The inner practice involves reciting the mantra of Vajravarahi. The secret practice involves meditating on the lama in your heart and reciting the three syllables（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：three syllables）. The very secret is that ultimate reality itself, utterly free from elaboration, beyond doing and not doing, merely the term 'Great Perfection,' just a word. Just as the meaning of these words implies, to put them into practice, first, based on the foundation of contemplating the difficulty of finding leisure and opportunity, impermanence and death, the infallibility of karma, and the faults of samsara, generate renunciation and the determination to be free, thereby turning the mind towards the Dharma. Taking the example of a seven-day or three-day retreat, the first seven days are for outer practice: In a practice place blessed by the guru, or in a secluded place that you like, clean it, and in front of the images of the Kagyu lineage lamas and other sacred objects, on a clean platform, if you can prepare two mandalas, that would be even better, larger and more excellent, as a support for practice. Cleanse with incense and milk, and arrange five heaps of offerings with flowers or white rice. In front of that, arrange the implements for offering the mandala, as well as water, two types of offerings, the five objects of enjoyment, etc., as lavishly as possible. According to the Drukpa Kagyu tradition, there seems to be a custom of offering tormas in the evening; if you do that, it also includes the torma offering mentioned during the inner practice. On the first evening, also prepare the tsok feast. If you understand the deity yoga and the necessary preliminary and subsequent recitations, practicing Vajravarahi is best. Otherwise, you must rely on any kind of dakini practice. First, according to the ritual of that practice, offer the torma and dispel obstacles. Stack boundary stones and visualize the protective circle. Then, avoid people coming and going, and if possible, it is best to keep silent. In the evening, when the time for the evening session arrives, sit comfortably on the seat. Make a vow not to be distracted, and recite the words of invoking the refuge field. When reciting the words 'I am the clear appearance of the deity, on the crown of my head,' etc., just slightly remember yourself as a deity like Vajrayogini. If it is not convenient to visualize on the crown of your head, you can also visualize the deity facing you in the space in front of you. On the lotus and moon cushion, the root guru abides in the form known throughout Jambudvipa. From the top of his head upwards, the lineage lamas up to Vajradhara are stacked like a ladder. Around them, like clouds, are gathered the Kagyu lineage lamas, Buddhas and Bodhisattvas, yidams, dakinis, and dharma protectors. I and all sentient beings of the six realms --------------------------------------------------------------------------------