Tibetan
སང་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པས་ཁྱབ་ཅིང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་མི་མངའ་ལ། ཁྱད་པར་བོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་ལྷག་པར་བརྩེ་བས་གུ་རུ་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཐུགས་རྗེས་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་བ་སྟེ། ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། ཁྱད་པར་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཡང་། །བོད་ཡུལ་ཐུགས་རྗེས་ནམ་ཡང་མི་གཏང་སྟེ། །སྤྲུལ་པས་མ་འོངས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །ཐབས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་ནས་བདེ་བར་འདྲེན། ཁྱད་པར་སྐུ་ལྔ་གསུང་ལྔ་ཐུགས་སྤྲུལ་ལྔ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྤྲུལ་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་བོད་ཡུལ་ཡུན་དུ་སྐྱོང་། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ལྔ་ལྔ་ཕྲག་བྱེ་བ། །ཡང་སྤྲུལ་ཉིང་སྤྲུལ་སེམས་ཅན་ཟད་ཀྱི་བར། །འགྱེད་དེ་ཐམས་ཅད་དོན་ལྡན་ཡུམ་ཆེན་མོ། །ཀུན་བཟང་མཁའ་དབྱིངས་བདེ་བའི་ཀློང་དུ་སྡུད། །ཅེས་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་ 11-10-5a རོལ་བསམ་ལས་འདས་པར་སྟོན་པའི་ཚུལ་དང་། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ནམ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་མེད། །གསོལ་བ་ཐོབ་དང་ཞལ་དངོས་མི་སྟོན་རེ། །རྩེ་གཅིག་མོས་ལ་གང་འདོད་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན། །འདི་ནས་ཕྱི་རབས་མཐར་ཐུག་བར་དུ་འོ། །ཞེས་བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པས་བོད་ཁམས་སྐྱེ་དགུ་མཆིས་སོ་ཅོག་དང་། ཁྱད་པར་གུ་རུ་པདྨའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གཅིག་དྲིན་མོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ལ་གསོལ་འདེབས་བསྙེན་སྒྲུབ་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་མཆོད་གཏོར་ཚོགས་སོགས་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་དགོས་པ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བར་སྣང་བས། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་རིགས་པ་གཏེར་ཁ་སྔ་མ་རྣམས་སུའང་བྱོན་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡང་ཟབ་བཅུད་དུ་དྲིལ་བ་འདི་ཉིད། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་བསྩལ་ནས། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཐུགས་ཀྱི་གནས་མཆོག་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་གཡས་ཕྱོགས་མཚོ་རྒྱལ་གསང་ཕུག་ཏུ་གཏེར་རྒྱས་བཏབ་པ། དུས་སུ་ 11-10-5b སོན་པའི་ཚེ་ཁོ་བོ་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་པར་ཐོབ་ནས་རིམ་པར་སྤེལ་བའི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། མཚམས་སྦྱོར་སྤྱི་མཐུན་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་བ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་མིག་དར། ཨཱཿཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་གཏད། བླ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ་དད་གུས་དྲག་པོས་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ༔ ཁྱབ་བད
Chinese
具足三身功德事业，直至轮回未空之际，救度众生的事业永不间断。尤其对于藏地众生，您怀有特别的慈爱，以等同于莲花生大师（Guru）的慈悲，恒常地守护着他们。正如您自己所说：‘特别是，我，益西措嘉（Yeshe Tsogyal），将永远不会舍弃藏地，将以化身，用方便之光，救度未来所有的众生，引领他们走向安乐。尤其是五身、五语、五意化身，以及五种功德事业化身，共二十五尊将永恒守护藏地。这些化身还将化现为成千上万的化身和再化身，直至众生灭尽。为了利益一切有情，伟大的母亲啊，您将一切都汇集于普贤（Kunzang）空性安乐的怀抱中。’ 您以不可思议的化现方式示现，并说：‘我的慈悲永不改变，只要祈祷，我就会显现真容，对于一心虔诚者，我将赐予一切所愿成就。从现在到未来的尽头。’您以不变的金刚语承诺，因此，藏地所有的民众，特别是所有追随莲花生大师（Guru Padmasambhava）的人，都必须精勤地向玛吉拉尊（Ma gcig Lab kyi sgron ma）祈请、修持、供养、赞颂、会供、朵玛供养等，这一点至关重要。因此，在早期的伏藏法中，已经出现了各种广略不同的法类。而这个以益西空行母（Yeshe Khandro）为主尊的空行总集（Khandro Kundü）的甚深窍诀，是第二佛邬金大士（Orgyen）赐予具缘的君臣，并为了未来的有缘者，埋藏在功德之源，殊胜的擦扎日钦岩（Tsatra Rinchen Drak）右侧的措嘉桑普（Tsogyal Sangphuk）中。 时机成熟之际，我，不死持明丹尼永仲林巴（Chimé Tendzin Yungdrung Lingpa），有幸获得了成就的缘分，并通过次第弘扬的加持灌顶等方式进行连接。为了请求入门之法，献上曼扎。完成共同的连接后，以嗡 恰克殊 班达 瓦拉玛纳亚 吽（Om Cakṣu Bandha Varamaṇāya Hūṃ）遮眼，以阿 康 贝ra 吽（Āḥ Khaṃ Bīra Hūṃ）献花。请以对上师和益西空行母（Yeshe Khandro）无二无别的强烈虔诚和恭敬，合掌并献花，跟随我念诵祈请文：‘三处空行母众之主宰……’
English
Encompassing the qualities and activities of the three kāyas, until the exhaustion of samsara, your activity of guiding beings is ceaseless. Especially towards the beings of Tibet, you hold a particular affection, constantly protecting them with a compassion equal to that of Guru Rinpoche. As you yourself have said: 'Especially, I, Yeshe Tsogyal, will never abandon the land of Tibet, and through emanations, I will lead all future beings to happiness by scattering rays of skillful means. In particular, the five kāyas, five voices, and five mind emanations, as well as the five qualities and activity emanations, the twenty-five will perpetually protect the land of Tibet.' These will also emanate into hundreds of thousands of further emanations and re-emanations until the end of sentient beings. Emanating in order to benefit all, the great mother gathers everything into the blissful expanse of Kunzang's space.' Showing inconceivable displays of emanation, you said: 'My compassion never changes. Pray, and I will show my actual face. To those who are single-pointedly devoted, I will grant whatever siddhis they desire. From now until the ultimate future.' You promised with unchanging vajra words, therefore, all the people of Tibet, and especially all those who follow Guru Padmasambhava, must always diligently engage in supplicating, practicing, offering to, praising, making tsok offerings to, and offering torma to Machig Labdrön. This seems extremely important. Therefore, various extensive and concise Dharma cycles have appeared in the earlier terma traditions. And this profound instruction of the Khandro Kundü, the 'Gathering of Dakinis,' with Yeshe Khandro as the main deity, was bestowed by the Second Buddha, the Great Master of Oddiyana, upon the fortunate king and subjects, and concealed as a treasure in Tsogyal Sangphuk, on the right side of the supreme place of qualities, Tsatra Rinchen Drak, with the intention for future disciples. When the time came, I, Chimé Tendzin Yungdrung Lingpa, was fortunate enough to receive the opportunity for accomplishment, and connected through the blessings of the empowerment, which was gradually propagated. In order to request the entering Dharmas, offer a mandala. Having made the common connection, blindfold with Oṃ Cakṣu Bandha Varamaṇāya Hūṃ, and offer flowers with Āḥ Khaṃ Bīra Hūṃ. With strong devotion and reverence towards the lama and Yeshe Khandro, who are inseparable, join your palms and offer flowers, and repeat this supplication after me: 'Lord of the assembly of dakinis of the three places...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ ཌཱ་ཀི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདག་ཅག་འཇུག་ཅིང་སྨིན་མཛད་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྣོད་དུ་རིག་ནས་བཀའི་གནང་བ་སྦྱིན་ཅིང་དམ་ལ་བཞག་པ་ཡིན་པས་སྙན་གཏོད་པར་ཞུ། བླ་མེད་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་དོན་གཉེར་ན༔ སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་ཡི༔ དམ་བསྲུང་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འདི་ཐུངས༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲིཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ༔ དམ་ཆུ་བདུད་རྩི་ཁར་སྦྱིན། དེང་ཕྱིན་ཆད་དམ་ཚིག་གཉན་པོ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་སྙམ་པས་ཐ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བོར་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ས་མ་ 11-10-6a ཡ་ཨི་དཾ་ན་ར་ཀན༔ ཐོག་མར་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ དབྱིངས་ལས་རིག་པ་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་ལན་གསུམ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཡང་དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་གློ་བུར་བདག་ཏུ་(རྟོག་)པས་འཁྲུལ་པའི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ནས་གདོད་མའི་ཡུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་མཁའ་འགྲོ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉན་པོར་འཇུག་ཅིང་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ནོད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་ཐོབ་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ མེད་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་སོགས་ལན་གསུམ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཀུན་ 11-10-6b དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ཐོབ་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་སོགས་ལན་གསུམ། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ནི་དབང་། དབང་གི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་དགོས་པས། ཕྱི་སོ་ཐར་གྱི་འདུལ་ཁྲིམས། ནང་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ། གསང་བ་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བཟུང་བར་བགྱིའོ་སྙམས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དགོངས༔ རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་གིས༔ དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར༔ སོ་སོ་ཐར་པའི་འདུལ་བ་དང་༔
Chinese
祈请金刚上师，于空行秘密坛城中，引导我等入门并赐予成熟灌顶。（重复三遍）如是祈请后，上师视我等为法器，赐予开许并立下誓言，故请倾听。 于无上秘密坛城中，欲入门并求灌顶者，当饮此共通、特殊及更殊胜之誓言甘露水。 嗡 班扎 阿弥利达 乌达嘎 吽 啥 德。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲིཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रित उदक हूँ ह्रीः ठ，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka hūṃ hrīḥ ṭha，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，水，吽，啥，德。） 将誓言之水、甘露置于口中。从今以后，当如法守护严厉之誓言，如是思念后，复诵此誓言金刚句： 萨玛雅 依当 纳惹嘎那。（藏文：ས་མ་ཡ་ཨི་དཾ་ན་ར་ཀན，梵文天城体：समय इदं नरकन，梵文罗马拟音：samaya idaṃ narakana，汉语字面意思：誓言，此，地狱。） 首先，为使相续完全清净，于上师与空行母会聚之坛城，以及如云般密集安住的根本上师、三根本、诸佛与佛子尊前，我与他众一切有情，从今直至菩提果位之间，所作皆由您知晓，以唯一之心皈依，复诵此句： 那摩。（藏文：ན་མོ，梵文天城体：नम，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：皈依。） 如《从界生智》等中所述，重复三遍。本无轮涅之显现，然因突发之我执而迷惑之老母有情，于轮回中漂泊，实堪怜悯。我等当救度彼等脱离痛苦之大海，安置于原始本初之母，金刚瑜伽母之果位。为此，我等当进入空行母会聚之严厉坛城，领受加持灌顶之次第。如是发愿并生起入坛之意乐，清晰忆念后复诵此句： 霍！本无而迷现等（重复三遍）。于上师与坛城本尊前，与遍布虚空之众生一同，顶礼、供养、忏悔罪业、随喜善根，祈请转法轮，祈请不入涅槃，并将一切善根完全回向于大菩提，清晰忆念七支供之禅定后，复诵此句： 霍！上师空行母等（重复三遍）。密咒之根本为灌顶，灌顶之根本为如护生命般守护誓言。故当如法受持外别解脱戒律、内菩萨戒律、秘密持明咒之根本与支分誓言。如是思念后复诵此句： 霍！上师空行母众祈垂念，持明瑜伽我等众，从今直至菩提果，为利一切诸有情，别解脱戒律及……
English
Please, Vajra Master, guide us into the secret mandala of the Ḍākinīs and grant us maturation. (Repeat three times) Having thus entreated, recognizing us as vessels, bestow the permission of the command and establish the samaya, so please listen. In the unsurpassed secret mandala, if you seek to enter and receive empowerment, drink this nectar water of samaya, which is common, special, and exceedingly special. Oṃ Vajra Amrita Udaka Hūṃ Hrīḥ Ṭha. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲིཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रित उदक हूँ ह्रीः ठ，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka hūṃ hrīḥ ṭha，汉语字面意思：Om, Vajra, Amrita, Water, Hum, Hrih, T.) Place the samaya water, the nectar, in your mouth. From this day forward, thinking that you will protect the powerful samayas properly, repeat after this vajra utterance of the samaya: Samaya Idam Narakana. (藏文：ས་མ་ཡ་ཨི་དཾ་ན་ར་ཀན，梵文天城体：समय इदं नरकन，梵文罗马拟音：samaya idaṃ narakana，汉语字面意思：Samaya, This, Naraka.) First, for the sake of completely purifying the continuum, in the presence of the assembly of the Guru and Ḍākinīs, the root Gurus, the Three Roots, the Buddhas and Bodhisattvas, abiding like a dense cloud, with a single-pointed mind of refuge, knowing whatever you do from now until the essence of enlightenment, repeat after this: Namo. (藏文：ན་མོ，梵文天城体：नम，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：Homage.) As it is in 'Wisdom Arising from the Sphere,' etc., three times. Although whatever appearances of samsara and nirvana are in reality nonexistent, sentient beings, the old mothers who are deluded by suddenly grasping at self, wander in samsara, how pitiful. We will liberate these beings from the ocean of suffering and establish them in the state of the primordial mother, Vajrayoginī. For that purpose, we will enter the powerful mandala of the assembly of Ḍākinīs and receive the stages of blessings and empowerments. With that aspiration and the clear attainment of the mind of entering, repeat after this: Ho! Deluded by the nonexistent, etc. (Repeat three times). In the presence of the Guru and the mandala deities, together with all beings pervading space, prostrating, making offerings, confessing sins, rejoicing in virtue, urging the turning of the wheel of Dharma, requesting not to pass into nirvana, and completely dedicating all roots of virtue to great enlightenment, with clear attainment of the samadhi of the seven branches, repeat after this: Ho! Guru Ḍākinīs, etc. (Repeat three times). The basis of secret mantra is empowerment. The root of empowerment is the samaya, which must be protected like life. Therefore, thinking that you will properly uphold the outer Prātimokṣa vows, the inner Bodhisattva vows, and the root and branches of the secret Vidyādhara mantra vows, repeat after this: Ho! Guru Ḍākinī deities, consider! We Vidyādhara yogis, from now until the essence of enlightenment, for the sake of all sentient beings, the Prātimokṣa vows and... --------------------------------------------------------------------------------