Tibetan
་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ གསང་གསུམ་གནས་ལས་བྱུང་བ་ཡི༔ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་བས༔ ཕུང་ཁམས་ལྷ་སྐུར་དག་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཀ་ལ་ཤ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་ནམ་མཁའི་དབང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཐིམ་པར་གྱུར། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་སོགས་དང་མེ་ཏོག་འཐོར་ལ་བརྟན་པར་བྱ། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་དང་པོའི་སླད་དུ་འདུན་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འོག་མིན་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་། བཅུད་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འཆི་མེད་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རྣམ་པར་བཀྲ་ལམ་གྱིས་འཆར་བར་མོས་ལ་སེམས་གཏོད་ཅིག །དེས་སྐུའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་དེང་ཕྱིན་ཆད་སྣང་སྟོང་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ཁྱེར་དང་མ་བྲལ་བ་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་ལུང་གི་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་དང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གིས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་ 10-45-6a གནས་གསུམ་ནས་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་སྔགས་ཕྲེང་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་བཞི་དག །དབང་བཞི་ཐོབ། སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་མོས་ལ་བསྙེན་སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་སོགས་ལན་གསུམ། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་རང་ལ་ཐིམ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གྭའུའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་རེ་གསལ་ཐོབ། སློབ་དཔོན་ཡང་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་བྱུང་། ཞལ་ནས་ཐོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་སྙིང་གའི་ཧྲཱིཿཡིག་གི་མཐར་འཁོད་ཅིང་གཡས་སུ་འཁོར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ནས་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པར་མོས་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས། ཞེས་སྒྲུབ་སྔགས་ལན་གསུམ། སླར་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ 10-45-6b ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་པར་མོ
Chinese
‘三尊佛众’(lha tshogs kyi，众神)的三密(gsang gsum，身语意)从处所生起，以智慧甘露(ye shes bdud rtsis)灌顶，愿五蕴(phung khams)清净为本尊之身(lha sku)。嗡(oṃ，种子字，身语意清净), 阿(āḥ，种子字，本初智慧), 吽(hūṃ，种子字，五方佛), 班杂(vajra，金刚), 嘎拉夏(kalaśa，宝瓶), 嘎雅(kāya，身), 阿比辛恰(abhiṣiñca，灌顶), 嗡(oṃ，种子字，身语意清净)！’如是说并灌顶，甘露之流充满全身，垢染清净，水的剩余向上回旋，以本尊阿弥陀佛(‘od dpag med kyi，无量光’)印玺封印，虚空之灌顶诸神亦融入其中。嗡(oṃ，种子字，身语意清净) 索(su，善) 普(pra，极) 谛(ti，立) 提(ṣṭha，安置) 梭哈(svāhā，成就)等，并散花使之稳固。此后相续为身语意的灌顶，故首先为此作如下意念：如是显现之器世界(snod kyi ‘jig rten)为非凡之极乐莲花光宫殿(padma ‘od kyi gzhal med khang)，有情众生皆为无死海生金刚之身(mtsho skyes rdo rje’i sku)而光明焕发地显现，信解并专注。由此获得身之灌顶，故从今以后，莫离显空手印(phyag rgya)之道。其次，为语念诵传承之故，上师(slob dpon)与汝等之三处(gnas gsum)明观三字(‘bru gsum)，从中放光，迎请与自己所修相同之智慧尊(ye shes pa)，安住于前方虚空，从其三处降临三密之加持，身之手印(sku phyag rgya)，语之咒鬘(gsung sngags phreng)，意之法器(thugs phyag mtshan)及白红蓝三色之无量光芒，融入汝等之三处，四障(sgrib bzhi)清净，获得四灌顶(dbang bzhi)，于相续中种下四身(sku bzhi)之种子，信解轻易获得共同殊胜之成就，并随念此祈祷文。嗡(oṃ，种子字，身语意清净) 阿(āḥ，种子字，本初智慧) 吽(hūṃ，种子字，五方佛) 班杂(vajra，金刚) 咕噜(guru，上师)等三遍。安住于虚空之诸神融入各自，汝等明观为本尊，于心间智慧勇识(ye shes sems dpa’)之心轮中，于日月垫(nyi zla’i gwa’u)之中央，明观红色舍(hrīḥ，种子字，莲花部)字。亦信解上师如是明观，恭敬之，从其心意命咒(thugs srog sngags)及咒鬘中，生出第二咒鬘，从口中而出，进入汝等之口中，安住于心间舍(hrīḥ，种子字，莲花部)字之周围，右旋之光芒供养三根本(rtsa ba gsum)之诸神，劝请守护誓言，所有加持成就皆化为光芒融入。信解内外之实执(dngos ‘dzin)及习气皆已清净，转为本尊咒语智慧之轮，并随念此修持咒语。’如是修持咒语三遍。再次，从咒鬘中放出各种光芒，照耀十方，信解四种事业(phrin las bzhi)及二种成就(dngos grub rnam gnyis)毫不费力地成就。
English
The three secrets (gsang gsum, body, speech, and mind) of the ‘Three Assembly of Deities’ (lha tshogs kyi, assembly of deities) arise from their abodes. By empowering with the nectar of wisdom (ye shes bdud rtsis), may the aggregates (phung khams) be purified into the form of deities (lha sku). Oṃ (oṃ, seed syllable, purification of body, speech, and mind), Āḥ (āḥ, seed syllable, primordial wisdom), Hūṃ (hūṃ, seed syllable, the Five Buddhas), Vajra (vajra, diamond), Kalaśa (kalaśa, vase), Kāya (kāya, body), Abhiṣiñca (abhiṣiñca, empower), Oṃ (oṃ, seed syllable, purification of body, speech, and mind)!’ Thus spoken and empowered, the stream of nectar fills the entire body, purifying defilements. The residue of water swirls upwards, sealed with the seal of Amitābha (‘od dpag med kyi, immeasurable light’), the lord of the family, and the empowering deities of the sky also dissolve into it. Oṃ (oṃ, seed syllable, purification of body, speech, and mind) Su (su, good) Pra (pra, excellent) Ti (ti, established) Ṣṭha (ṣṭha, to stand) Svāhā (svāhā, accomplishment), etc., and scatter flowers to stabilize it. Following this, the empowerments of body, speech, and mind are given. Therefore, first, generate this aspiration: Visualize the outer world (snod kyi ‘jig rten) as the extraordinary Akaniṣṭha, the palace of lotus light (padma ‘od kyi gzhal med khang), and all sentient beings as the immortal, lotus-born Vajra body (mtsho skyes rdo rje’i sku), shining brilliantly. Believe and focus on this. By receiving the body empowerment, from now on, do not be separated from the path of the empty-form mudra (phyag rgya). Secondly, for the sake of the speech recitation transmission, visualize the three syllables (‘bru gsum) clearly at the three places (gnas gsum) of the guru (slob dpon) and yourselves. From these, light radiates, and invite the wisdom beings (ye shes pa) who are identical to your own meditation, and they reside in the sky in front of you. From their three places, all the blessings of the three secrets descend: the body's mudra (sku phyag rgya), the speech's mantra garland (gsung sngags phreng), the mind's implements (thugs phyag mtshan), and countless rays of white, red, and blue light, dissolving into your three places, purifying the four obscurations (sgrib bzhi), receiving the four empowerments (dbang bzhi), and planting the seeds of the four bodies (sku bzhi) in your being. Believe that you will easily attain both common and supreme accomplishments, and recite this supplication. Oṃ (oṃ, seed syllable, purification of body, speech, and mind), Āḥ (āḥ, seed syllable, primordial wisdom), Hūṃ (hūṃ, seed syllable, the Five Buddhas), Vajra (vajra, diamond), Guru (guru, teacher), etc., three times. The deities residing in the sky dissolve into each of you. Visualize yourselves as deities, and in the heart center of the wisdom being (ye shes sems dpa’), in the middle of the sun and moon cushions (nyi zla’i gwa’u), visualize a red Hrīḥ (hrīḥ, seed syllable, lotus family). Also, believe that the guru is visualizing in the same way, and with reverence, from his mind, life-force mantra (thugs srog sngags), and mantra garland, a second mantra garland emerges, comes out of his mouth, enters your mouths, and abides around the Hrīḥ (hrīḥ, seed syllable, lotus family) syllable in your heart, and the clockwise-rotating light rays offer to the deities of the three roots (rtsa ba gsum), urging them to keep their vows, and all blessings and accomplishments gather as light and dissolve. Believe that the clinging to phenomena (dngos ‘dzin) and habitual tendencies are purified, transforming into the wheel of deity, mantra, and wisdom, and recite this practice mantra.’ Recite the practice mantra three times. Again, from the mantra garland, various lights radiate in the ten directions, and believe that the four activities (phrin las bzhi) and the two accomplishments (dngos grub rnam gnyis) are effortlessly achieved. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ལ་ལས་སྦྱོར་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས། དེ་ལྟར་རྗེས་ཟློས་བྱར་གཞུག །དེས་གསུང་གི་དབང་ཐོབ་པས་དེང་ཕྱིན་ཆད་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་དང་མ་བྲལ་བ་གྱིས་ཤིག །གསུམ་པ་ཐུགས་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ངོ་སྤྲད་པའི་སླད་དུ། བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་བཞིན་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པར་མོས་ལ་ཀ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ཅུང་ཟད་འཇོག །དེས་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པས་དེང་ཕྱིན་ཆད་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ་ཁྱེར་དང་མ་བྲལ་བ་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དག་པ་བརྗོད། གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་དང་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཐལ་སྦྱར་ཕྲེང་བ་དང་པདྨ་བསྣམས་ཤིང་ཡུམ་དང་བཅས་པ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་ 10-45-7a སུ་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གྱུར་པར་མོས་ཤིག །བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་བདེ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མཁའ་གསང་ནས་ཕྱུངས་ཏེ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་བྱིན་པ་མགྲིན་པའི་ལམ་བརྒྱུད། རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ལས་རླུང་གི་འཆིང་བ་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ཏེ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མོས་ཤིག །ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ། ཨཱ༔ འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ཆེ༔ རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་སྙོམས་ཞུགས་པའི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས༔ རྩ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་རྩ་རླུང་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དམིགས་འདུན་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། སློབ་དཔོན་དང་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་ 10-45-7b པོ་ཁྲོ་ཞིང་འཛུམ་པའི
Chinese
之后念诵地处事业真言。如此开始念诵。因此获得语之灌顶，从今以后，不要与声空真言之道分离。第三，为了介绍心之光明清澈之意，观想坛城，包括所依和能依的一切，如彩虹消散于虚空般，融入光明清澈本初的法界中，安住于原始清净的本然状态中。稍作停留。因此获得意之灌顶，从今以后，不要与明空双运大智慧之道分离。如此，依靠三根本圆满，在有相坛城中获得宝瓶灌顶。清净身体的障碍。有权修持生起次第近修瑜伽。成为证得果位身金刚化身之有缘者。’如此说清净之语。 第二，关于秘密灌顶，如此观想：再次，上师和你们自己刹那间变成观世音菩萨，身色红色，一面四臂，双手合掌，持念珠和莲花，与佛母相伴，身着圆满的装饰。观想上师父母双运，以欢喜之声和安乐之光，迎请十方诸佛菩萨及其眷属。进入口中。安住于心间大乐之火中。从密处流出菩提心之水，与颅器中的甘露融为一体，赐予你们，通过喉咙，遍布所有脉轮，解脱业风的束缚，融入中脉的法界中，生起明空无分别之智慧。赐予颅器甘露，念诵：‘啊！世间自在，大乐！金刚佛母入于等持，以菩提心灌顶，愿脉风融入中脉！嗡啊吽菩提吉打瓦嘎阿比钦扎啊！’如此，依靠智慧勇识，在菩提心坛城中获得秘密灌顶。清净语的障碍。有权修持脉风近修瑜伽。成为证得果位语金刚报身之有缘者。第三，关于智慧智慧灌顶，如此观想：上师和你们自己刹那间变成大吉祥马头明王，身色红色，忿怒而微笑。
English
Then, recite the mantra of the place and action. Begin the recitation in this way. Thus, you receive the empowerment of speech. From now on, do not separate from the path of the mantra of sound and emptiness. Third, to introduce the meaning of the luminosity of the mind, visualize the mandala, including all that supports and is supported, dissolving into the luminous, pristine expanse of the original state, like a rainbow disappearing into the sky. Rest in the natural state of original purity. Pause briefly. Thus, you receive the empowerment of mind. From now on, do not separate from the path of the great wisdom of the union of clarity and emptiness. In this way, relying on the complete Three Roots, you receive the vase empowerment in the formed mandala. Purify the obscurations of the body. You have the authority to practice the yoga of the generation stage approach. You are made fortunate to attain the Nirmanakaya (emanation body), the Vajra body of the result.’ Thus, speak the words of purification. Second, regarding the secret empowerment, visualize as follows: Again, the master and yourselves instantaneously transform into Avalokiteśvara, with a red body, one face, and four arms, holding prayer beads and a lotus, accompanied by his consort, adorned with complete ornaments. Visualize the master and consort in union, with sounds of joy and rays of bliss, inviting the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and their retinues. They enter into the mouth. They abide in the fire of great bliss in the heart. The stream of Bodhicitta (mind of enlightenment) flows from the secret place, merging with the nectar in the skull cup, and is bestowed upon you, passing through the throat, pervading all the channels and elements, liberating the bonds of karmic winds, dissolving into the expanse of the central channel, and generating the wisdom of clarity and emptiness, free from conceptualization. Bestow the nectar of the skull cup, and recite: ‘Ah! Lord of the World, great bliss! Vajra consort enters into samadhi, with the empowerment of Bodhicitta, may the channels and winds dissolve into the central channel! Om Ah Hum Bodhicitta Vaka Abhisinca Ah!’ Thus, relying on the wisdom being, you receive the secret empowerment in the mandala of Bodhicitta. Purify the obscurations of speech. You have the authority to practice the yoga of approaching the channels and winds. You are made fortunate to attain the Sambhogakaya (enjoyment body), the Vajra speech of the result. Third, regarding the wisdom empowerment, visualize as follows: The master and yourselves instantaneously transform into the glorious Hayagriva (horse-necked one), with a red body, wrathful and smiling. --------------------------------------------------------------------------------