Tibetan
་ཉམས་ཅན་ཡུམ་ཕག་མོ་མཐིང་གས་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའང་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་ཅིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དང་རྟ་ཞལ་ཕག་ཞལ་གྱིས་མཚན་པ། བདེ་དྲོད་ཀྱི་མེ་ཕུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་གསལ་ཐོབ། རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བརྡས་མཚོན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྟགས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་དགོས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །མེ་ལོང་ངོས་སུ་རྟ་ཕག་སྐུ་གཟུགས་ཤར་བ་བསྟན་ལ། ཧཱུྃ༔ བདེ་ཆེན་ཐབས་མཆོག་གར་གྱི་དབང་༔ ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཕག་མོ་ཡུམ༔ མཉམ་སྦྱོར་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བས༔ ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ སློབ་དཔོན་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཡུམ་ལས་ཕག་མོ་གཉིས་པ་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་གི་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པས་ཁྱེད་རང་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལྷའི་འདུ་ཤེས། མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པར་སྐྱེས་པའི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མཐར་ཐུག་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ 10-45-8a ཆེན་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཤིག །དེ་ལྟར་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དོན་དམ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་མཛོད་ཅིག །གཏོར་མ་ཐོགས་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏོར་སྣོད་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་རིག་པའི་རང་བཞིན་བླ་མའི་གཏོར་ཆེན་དང་། སློབ་དཔོན་ཁྱེད་རང་རྣམས་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འོད་དཔག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་མཉམ་གཞག་ལྷུང་བཟེད་འཛིན་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་སྐུར་ལམ་སྟེ་གྱུར་པ་ལ། གཏོར་མའི་ལྷ་སྤྱི་བོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་སྩོལ་བར་མོས་ལ་དད་གུས་དྲག་པོ་སྐྱེད་ཅིག །ཨ༔ གཏོར་སྣོད་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ གཏོར་མ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་སྐུ༔ རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བས༔ གདོད་མའི་གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དྷཱརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔ ཞེས་གཏོར་མ་མགོར་བཞག །གཏོར་མའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་
Chinese
观修者观想与蓝色忿怒母（藏文：ཡུམ་ཕག་མོ་མཐིང་གས，含义：blue wrathful mother）相拥的马头明王（Hayagriva）和金刚亥母（Vajravarahi）。二者都手持弯刀（藏文：གྲི་གུག་）和颅碗（藏文：ཐོད་པ་），身着尸林装束，以马头和猪面为标志。观想他们安住于熊熊燃烧的安乐暖热之火焰中。马头明王和金刚亥母的结合象征着空性与显现如幻如梦，以此象征一切法皆为方便与智慧的结合，是俱生本有的标志，务必以甚深之要诀引导此道。将镜面上显现的马头明王和金刚亥母的身像展示出来，念诵： 吽！大乐殊胜方便之主，智慧空性金刚亥母母，以双运手印赐予灌顶，愿证俱生本有之智慧！嗡啊吽 嘛哈 穆扎 哲达 阿比香扎 吽！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔） 上师大威力马头明王的明妃化现为第二金刚亥母，融入你的明妃，使你显现为真实的马头明王和金刚亥母，这是本尊的观想。虚空秘密金刚和莲花被加持，这是咒语的观想。凭借此甚深方便，必能证得大乐大手印之果位，生起道用三想，安住于次第生起的喜四智慧之自性中，最终证得无迁俱生大乐之智慧。 如是，依靠马头明王和金刚亥母，在莲花（Bhaga）坛城中获得智慧甘露之灌顶，净化意之障碍，有权修习道用喜四智慧之瑜伽，成为证得法身金刚心之果位的有缘者。 第四，关于胜义觉性力之灌顶，如此观想：手持食子（Torma）。观想食子器皿为无量宫，其自性为法界（Dharmadhatu），食子为上师大食子，包括上师您们在内，刹那间转变为莲花部主阿弥陀佛（Amitabha）的化身，身色红色，结等持定印，持钵，以金刚跏趺坐姿安住。迎请食子之本尊于顶门，祈请赐予金刚大智慧之加持，生起猛烈之虔诚与恭敬。念诵： 啊！食子器皿本初法界，食子自然成就觉性身，部主赐予灌顶故，愿证原始本来之状态！嗡啊吽 达玛 达度 嘉纳 嘎雅 阿比香扎 舍！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དྷཱརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔） 将食子置于头顶。食子之本尊化为光融入你们。
English
The practitioner visualizes Hayagriva (Horse-necked One) and Vajravarahi (Diamond Sow) embracing, the wrathful mother being blue. Both hold a curved knife and a skull cup, adorned with charnel ground ornaments, and marked by a horse head and a pig face. Visualize them dwelling amidst a blazing fire of bliss and warmth. The union of Hayagriva and Vajravarahi symbolizes emptiness and appearance as illusory, representing all dharmas as the union of skillful means and wisdom, a spontaneously arisen sign. Understand that one must guide this path with profound key points. Show the images of Hayagriva and Vajravarahi reflected in a mirror, and recite: Hūṃ! Lord of great bliss, supreme method of dance, Wisdom, emptiness, sow-mother, With union mudra empowering, May spontaneously born wisdom be realized! Oṃ āḥ hūṃ mahā mudra citta abhiṣiñca hūṃ! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔) The consort of the powerful master Hayagriva emanates as the second Vajravarahi, merging into your consort, making you appear as the actual Hayagriva and Vajravarahi, this is the deity's visualization. The secret vajra and lotus of space are blessed, this is the mantra's visualization. Relying on this profound method, one will surely realize the state of great bliss mahamudra, generating the three thoughts of the path, abiding in the self-nature of the four joys' wisdom arising in sequence, ultimately realizing the wisdom of unchanging, co-emergent great bliss. Thus, relying on Hayagriva and Vajravarahi, in the Bhaga mandala, you receive the empowerment of wisdom nectar, purifying the obscurations of the mind, empowered to practice the yoga of the four joys' wisdom on the path, becoming fortunate ones to achieve the Dharmakaya Vajra Heart fruit. Fourth, regarding the empowerment of essential awareness force, contemplate as follows: Hold the Torma. Visualize the Torma vessel as an immeasurable palace, its essence being the Dharmadhatu, the Torma as the great Guru Torma, including you masters, instantly transforming into the emanation of Amitabha (Infinite Light), the lord of the family, with a red body, holding a begging bowl in meditative equipoise, abiding in the vajra posture. Invite the deity of the Torma to the crown of the head, praying to bestow the blessings of great vajra wisdom, generating intense devotion and reverence. Recite: Ah! Torma vessel, primordial Dharmadhatu, Torma, spontaneously accomplished awareness body, By the lord of the family's empowerment, May the original state be realized! Oṃ āḥ hūṃ dharma dhātu jñāna kāya abhiṣiñca hrīḥ! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དྷཱརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔) Place the Torma on the head. The deity of the Torma dissolves into light and merges into you. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ། བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་ 10-45-8b དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་རིག་སྟོང་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཨ་ཨ་ཨ༔ ཞེས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་དར་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག །སླར་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གདབ་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་གསན་འཚལ། དེའང་ལྟ་བ་ལུང་རིག་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས། ཇི་སྐད་དུ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱུར་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ། གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་འགག་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས། དེ་ཉིད་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་མངོན་སུམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའམ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་གྲོལ་ལ་བསྐྱར་གྲོལ་གྱིས་ལྷན་པ་གདབ་མི་དགོས་པ་ཤེས་རིག་ཟང་ཀ་མ་འདི་ཀ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ལྟ་བ་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་ངོ་འཕྲོད་ཕན་ཆོད། སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་དང་འབྲེལ་དགོས་པས། དྲན་པས་ཟིན་ཙམ་ནས་གསལ་བ་སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ངང་ 10-45-9a བསྐྱངས་ནས་ཉམས་ལེན་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱ་དགོས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་བོགས་འདོན་དུ་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་སྤྱོད་པས། འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དང་འབྲེལ་བ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །ཅེས་གདམས། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་སྲིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། ཤིས་བརྗོད་ལས་བྱང་ནས་འབྱུང་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བརྗོད། དམ་ཚིག་བསྒྲག་བཟུང་། གཏང་རག་མཎྜལ་དང་ལུས་འབུལ། དགེ་བསྔོ་བྱས་ལ་སློབ་མ་གྱེས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་གཏང་བ་ནས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ཡང་ཕྲིན་ལས་དང་གསང་བ་སྤྱིའི་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་བས་འགྲུབ་བོ། །འདིར་འབད་དགེ་བས་མཚོ་སྐྱེས་རྗེའི། །གསང་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ། །བདག་གཞན་འགྲོ་བས་མྱུར་འགྲུབ་སྟེ། །འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་དཔལ་ཐོབ་ཤ
Chinese
通过融入，获得了智慧转移的加持。上师法身的意和自己的心 无二无别地融合。信奉实相大圆满的见解得以显现，安住于觉性空性广大无垠的法界中。‘阿阿阿’，师徒二人一同安住。再次以简要的方式介绍见、修、行、果四者的体性，请谛听。其中，见地与经论和理证相关。如是说：‘言思表达皆寂灭，般若波罗蜜多深，不生不灭虚空性，各别自证智慧境，三世诸佛之母尊，大圆满法即于此。’因此，一切法的实相，超越了言语、思考和表达。从原始以来，就远离了生灭等一切戏论边。如同虚空般的法界。那本身就是各自的觉性以现量的方式体验的境界。是产生过去、现在、未来一切诸佛之母的般若波罗蜜多，或者说是自性大圆满，是法界与觉性双运的本来解脱，不需要再次解脱来弥补的觉性智慧。像竹节一样，这才是。因此，见地是觉性空性赤裸显现，能够认识即可。修行必须与体验相关。从忆念开始，保持明空觉性的精要。 通过修持，习惯于如流水般的瑜伽。为了提升见修，行为要与时机相关。果报自然而然地产生，不会拖延太久，所以要这样修持。’这样教导。因此，依靠智慧勇识的加持转移，在显现存在的圆满大圆满坛城中获得第四灌顶。清净智慧的垢染。有权修持本来清净任运自成的大圆满，大修行。果报是获得智慧金刚自性身的资格。’这样生起证悟。念诵吉祥语等适当的词句。持守誓言。献曼扎和身。回向善根后，学生离开。上师享用会供，布施剩余物，从念诵吉祥语之间，也通过类比共通的事业和秘密来完成。 以此努力的善业，愿莲花生大师的 身语意事业及其所有， 自他众生迅速成就， 获得不死金刚之吉祥。
English
Through absorption, the blessings of wisdom transference are obtained. The mind of the Lama's Dharmakaya and one's own mind become indistinguishably mingled. With faith that the realization of the Great Perfection's view is manifested, rest evenly in the expanse of vast, all-pervading awareness and emptiness. 'A A A,' the master and disciple both rest together for a moment. Again, listen well to this brief introduction to the nature of the four: view, meditation, action, and result. The view is connected with scripture and reasoning. As it is said: 'Beyond speech, thought, and expression is the Perfection of Wisdom. Unborn, unceasing, the very nature of space. The domain of individual self-knowing wisdom. Mother of the Buddhas of the three times, the Great Perfection.' Therefore, the nature of all phenomena is beyond all speech, thought, and expression. From the very beginning, it is like space, free from all extremes of elaboration such as birth and cessation. That very thing is the domain of experience, directly experienced by one's own awareness. It is the Prajnaparamita, the mother who gives birth to all the Buddhas of the three times, or the Great Perfection of inherent nature, which is the union of expanse and awareness, the original liberation that does not need to be patched up with re-liberation. This very awareness is like a bamboo stalk. Therefore, the view is the naked appearance of awareness and emptiness, enough to recognize it. Meditation must be connected with experience. From the moment of recollection, maintain the essence of clear, empty awareness. Through practice, become accustomed to the yoga of a continuous stream like a river. To enhance view and meditation, action should be related to timing. The result will arise naturally without delay, so practice in this way.' Thus he advised. Therefore, relying on the blessing transference of the Wisdom Being, one obtains the fourth empowerment in the mandala of the Great Perfection of appearance and existence. Purify the defilements of wisdom. Have the authority to meditate on the Great Perfection of original purity and spontaneous presence, the great practice. The result is to have the fortune to accomplish the Wisdom Vajra Essence Body.' Thus, realization is generated. Recite auspicious words and other appropriate phrases. Uphold the vows. Offer the mandala and the body. Dedicate the merit, and the student departs. The master enjoys the feast, offers the leftovers, and completes everything from the recitation of auspicious words by applying analogies to common activities and secrets. By this virtue of effort, may the lotus-born master's body, speech, and mind activities and all, be quickly accomplished by myself and others, may we obtain the glory of the immortal vajra. --------------------------------------------------------------------------------