Tibetan
大寶伏藏TD327འཆི་མེད་མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཏིག་ལས། སྨིན་བྱེད་རྩ་བའི་དབང་བཞི་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཏིག །རྩ་དབང་། 10-45-1a ༄༅། །འཆི་མེད་མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཏིག་ལས། སྨིན་བྱེད་རྩ་བའི་དབང་བཞི་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཏིག །རྩ་དབང་། ༄༅། །འཆི་མེད་མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཏིག་ལས། སྨིན་བྱེད་རྩ་བའི་དབང་བཞི་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 10-45-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་བཛྲཱ་ཡ། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཁའ་དང་མཉམ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་སྐུར་བསྟན་ནས། །སྙིགས་མའི་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་ལ་འདུད། །ངོ་མཚར་བླ་སྒྲུབ་སྐོར་བཞི་ལས། །གསང་སྒྲུབ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྩ་བའི་སྨིན་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཆར། །སྐལ་ལྡན་ཞིང་སའི་གསོས་སུ་ལོངས། །འཆི་མེད་མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཐིག་གི་རྩ་བའི་སྨིན་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་གཤོམ་ནི། ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་དང་གུ་རུའི་སྒྲུབ་གནས་ལྟ་བུའི་དུས་དང་གནས་བཟང་པོར་མཛེས་པའི་སྟེགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཚོམ་བུ་གཅིག་པའི་སྟེང་དུ་རྐང་གསུམ་ལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་བླ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་བཀོད། གོ་ཡུལ་མི་བདེ་ན་རྒྱབ་ཏུ་བཞག་ཀྱང་ཆོག །གཡས་གཡོན་དུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་མངར་སྦྱར་ 10-45-2a ཆང་གིས་བཀང་བ་དང་། མེ་ལོང་དྲི་མེད་རྟ་ཕག་ཙཀླི་དང་བཅས་པ་བཞག །ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་གཏོར་ལག་ལེན་ལྟར་བཤམས་ལ་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལས་བྱང་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་ཞིང་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། ལས་སྦྱོར་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་རྣམ་བུམ་གསལ་གདབ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ཏེ་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་སྒྲུབ་པའི་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཀྱི་མཐར་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་དང་། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་བཏང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དབང་དངོས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་མཚམས་བཅད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ 10-45-2b གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་འདིར་འཆད་པར་བྱ་བ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ལ་གཏེར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་མདོར་དྲིལ་ན། ཕྱི་ས་གཏེར། ནང་དག་སྣང་། གསང་བ་དགོངས་པའི་གཏེར་ཁ་གསུམ་དུ་འད
Chinese
大宝伏藏TD327《无死海生心滴》中，汇集了成熟解脱根本四灌顶的开示，名为《智慧甘露之雨》。莲花生心滴，根本灌顶。 那摩 咕噜 贝玛 班匝亚 (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་བཛྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म वज्राय，梵文罗马拟音：Namo guru padma vajrāya， 汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师 莲花生 金刚)。 无死金刚之身语意，功德事业等同虚空。彼示现为上师之身，调伏五浊恶世之有情。稀有上师修法四类中，秘密修法海生金刚之，根本成熟甘露之雨露，愿成具缘福田之资粮。无死海生心滴之根本成熟修法分三：预备、正行、结行。 首先是准备供品：在新月十日或上师的修行处等吉祥的时间和地点，在庄严的法座上，放置一个莲花八瓣的坛城，坛城上放置一个三足宝瓶，宝瓶内装满精华，瓶颈系上白色绸缎，并装饰华丽。宝瓶前方的法座上，放置装饰精美的上师食子。如果地点不适宜，也可以将上师食子放在后面。左右两侧放置装满糖酒的颅器，以及明镜和人头骨碗，内盛朵玛和擦擦。按照仪轨准备好内外供品，并备齐所需的物品。 其次是正行，首先是灌顶前的修法供养：先进行祈请，然后按照仪轨进行，尽力念诵。在事业仪轨念诵之后，如常进行观想宝瓶，迎请智慧尊等，观想清晰，迎请本尊安住，然后取出加持绳，念诵一百零八遍心咒等，最后将宝瓶本尊融入宝瓶中。在事业宝瓶中，进行马头明王的生起和念诵，供奉护法食子，进行会供，加持，布施，驱魔和镇压等。投掷智慧之花，请求许可。 第二是实际灌顶：让弟子们沐浴，驱逐邪魔，发布命令，设置结界。进行撒花，收花和发菩提心。 接下来要讲的是，关于密咒金刚乘，宁玛派伏藏法，对伏藏的分类有很多种说法，总的来说可以归纳为三种：外在的土地伏藏，内在的净相伏藏，秘密的意伏藏。
English
From the Imperishable Lotus-Born Heart Drop of the Great Treasure Trove TD327, this is arranged for easy reading of the four root empowerments for ripening, entitled 'A Rain of Wisdom Nectar.' Lotus-Born Heart Drop, Root Empowerment. Namo Guru Padma Vajrāya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་བཛྲཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म वज्राय，梵文罗马拟音：Namo guru padma vajrāya， 汉语字面意思：Homage to the Guru, Lotus Born, Vajra). The imperishable Vajra body, speech, and mind, whose qualities and activities are equal to space. Having shown that very nature as the Guru's form, I bow to the one who guides beings to be tamed in these degenerate times. From the four cycles of wondrous Guru practice, may the root ripening nectar rain of the secret practice, the Lotus-Born Vajra, become nourishment for the fields of the fortunate. The root ripening practice of the Imperishable Lotus-Born Heart Drop has three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, arranging the materials: At an auspicious time and place, such as the tenth day of the waxing moon or a Guru's practice place, on a beautiful platform, place a mandala of eight lotus petals with a single cluster, upon which is a vase with three legs, filled with essence, with a white neck cord and ornaments. In front of that, on a support, arrange a glorious Lama Torma. If the location is not suitable, it can be placed behind. To the right and left, place skull cups filled with sweet wine, and a spotless mirror, along with Tsa-kli (miniature paintings) of horses and pigs. Arrange the outer and inner offerings and Tormas according to the practice manual, and gather the necessary materials. Second, the main part, first the empowerment support practice and offering: Begin with supplication, then perform the action ritual completely, reciting as much as possible. After the action recitation, perform the clear visualization of the vase, etc., as usual, take the protection cord, and at the end of the practice recitation of one hundred and eight times, etc., dissolve the vase deity into light. In the action vase, perform the generation and recitation of Hayagriva, offer the protector Torma, and perform the feast, blessings, expulsion, and subjugation. Throw the wisdom flower and request permission. Second, the actual empowerment: Have the students bathe, cast out obstacles, issue commands, and establish boundaries. Perform the scattering and gathering of flowers and the generation of the mind of enlightenment. Now, what is to be explained here is that, regarding the Early Translation Treasure teachings of Secret Mantra Vajrayana, the many divisions of Treasure lineages are condensed into three: outer earth Treasures, inner pure vision, and secret mind Treasures. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་བ་ལས་འདིར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཟབ་དགོངས་པའི་གཏེར་ཁ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལོ་རྒྱུས་སྙིང་པོ་ཙམ་བརྗོད་ན། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གཅིག་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་གངས་ལྗོངས་བསྟན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་སྙིགས་མའི་དུས་མཐར་བོད་འབངས་སྐྱོབ་པའི་དཔལ་མགོན་དུ་བསམ་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་རོལ་གར་བཟུང་བ། གངས་ཅན་མཁས་གྲུབ་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའམ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་གང་ཉིད་དགུང་གྲངས་ས་སྤྲེལ་ཉེར་དགུར་སོན་པའི་སྐབས་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ཕེབ་པའི་བྱང་ལམ་དགེ་རྒྱལ་ཕྱོགས་སུ་ཁྲུམས་ཟླའི་ཚེས་བཅུར་ཁེལ་བས་བླ་མ་གསང་འདུས་ཚོགས་མཆོད་མཛད་པས་ཐུགས་ཉམས་འབར། ཕྱི་རོལ་དུ་ཕེབ་སྐབས་བྲག་ཕུག་ཁ་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བལྟ་བ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་འདུག་པའི་ནང་དུ་ཕེབས་པས་ཐུགས་སྤྲོ་བར་བྱུང་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་མཛད་པའི་མཐར་ཅུང་ཟད་མནལ་དུ་སོང་བ་ལ་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞིག་གྲགས་པས་སད་པ་ན། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གུ་རུ་ཟ་ཧོར་ 10-45-3a མའི་ཆས་ཅན་གཙོ་འཁོར་གསུམ་མངོན་སུམ་བྱོན་ནས་བརྡའི་བྱིན་རླབས་བསྩལ་ཏེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཐིག་གི་རྩ་བའི་ཆོས་སྐོར་ཐུགས་ལ་ལམ་མེར་གསལ་བས་དེ་ཉིད་དུ་ལས་བྱང་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ། དེ་ནས་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་ཏེ་རྫོང་དུ་བཞུགས་པའི་ཉང་གཏེར་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་མདུན་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་ཕུལ་ནས་སྔ་མའི་ལས་བྱང་བཏང་བའི་ཚེ་སྐུ་བརྙན་དེ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་གྱུར་ནས་དབང་དང་གདམས་པ་བསྩལ་ཏེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའི་གཟིགས་སྣང་ཤར། ཡན་ལག་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པའི་ཀློང་དུ་གསལ་ཡང་རིང་ཞིག་གསང་རྒྱས་བཏབ། དགུང་གྲངས་སོ་བདུན་མེ་འབྲུག་རྒྱལ་ཟླའི་ཡར་ཚེས་ལ་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་རྗེ་ཉིད་ལ་བཞུགས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཤིག་གི་སྨིན་གྲོལ་སྩོལ་བའི་གསོལ་བ་ནན་དུ་བཏབ་པའི་ངོར་རྩ་དབང་དང་ལས་བྱང་གི་བཤད་པ་བཅས་གནང་བའི་ནུབ་མོ་གཏེར་ཆེན་མནལ་ལམ་དུ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བའི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་སེང་ཆེན་གནམ་བྲག་གི་གཏེར་ཁ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་ཏུ་སོན། ཕྱིས་སུ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པའི་མཐར་ཚེས་བཅུའི་ཚོགས་འཁོར་སྐབས་ཐུགས་ཉམས་འུར་ཏེ་ཌཱ་དྲིལ་བར་སྣང་ལ་བཞག་པ་ཉེ་གནས་པས་ཀྱང་མཇལ་བའི་མངོན་རྟགས་བྱུང་། དེ་ལྟ་ 10-45-3b བུའི་ཡིད་ཆེས་ངོ་མཚར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་ཟབ་ཆོས་བླ་སྒྲུབ་སྐོར་བཞིའི་ནང་ཚན་གསང་སྒྲུབ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གྲགས་པ་
Chinese
在此处，这是一个极其深奥的意念宝藏。简而言之，其历史是：诸佛之父，至尊妙音金刚（Jampel Dorje），以雪域教法的车乘，大法王之形象显现。如梵天之花，为了在末法时代救度藏族人民，有意识地示现化身之舞。作为雪域智者成就者之轮王，蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo），或莲花光明密咒洲（Padma Osal Do-ngak Lingpa），在土猴年二十九岁时，前往藏地中部，在北方道路的德嘉（De-gyal）方向，适逢楚姆月（Khrums-zla）初十，举行上师秘密荟供轮（lama sangdu tsok khor），证悟体验炽热。当他走到外面时，看到一个面向西南方的岩洞，非常迷人，进入其中后，他感到非常高兴，做了一个上师瑜伽，最后稍微入睡，听到一声巨响而醒来。在他面前的虚空中，莲花生大师（Guru Tsa-hor）穿着扎霍尔（Zahor）的服装，主尊和眷属三人显现，赐予表征的加持，融入他的身中。之后，莲师心髓（Tso-kye Nying-tik）的根本法类在他心中清晰地显现，因此他立即确定了仪轨。之后，在塔嘎尔月（Ta-kar）十五日，他前往桑耶寺（Samye），在宗（Dzong）中安住，向娘（Nyang）传承的莲花生大师（Guru Tso-kye Dorje）像供奉了丰盛的供品，当他念诵之前的仪轨时，那尊雕像变成了真正的莲花生大师，赐予灌顶和教导，显现融入他身中的景象。支分法类也在他的意念中清晰显现，但很久以来都处于保密状态。三十七岁时，在火龙年（Fire Dragon Year）的嘉月（Gyal）初十，大掘藏师秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）恳请他赐予他所拥有的甚深法类的成熟解脱，作为回应，他给予了根本灌顶和仪轨的讲解。当晚，秋吉林巴在梦中看到莲花生大师加冕他为摄政王的特殊征兆。由于那加持的引导，他也获得了森钦南扎（Sengchen Namdrak）的宝藏。后来，在进行修持时，在初十荟供轮期间，他的证悟体验沸腾，侍者也看到了金刚橛（dorje）和手铃（drilbu）悬挂在空中的征兆。如此这般，这种令人信服的、奇妙的、加持力非凡的传承，是两位化身掘藏师共同的甚深法类，四种上师修法中的秘密修法，被称为莲师金刚（Tso-kye Dorje）。
English
Here, this is an extremely profound treasure of intention. To put it simply, its history is: The father of all Buddhas, the venerable Jampel Dorje, manifested as the chariot of the teachings in the snowy land, the great Dharma King. Like a flower of Brahma, he consciously took on the role of an emanation to protect the Tibetan people at the end of the degenerate age. As the great wheel-turning king of all the scholars and realized beings of the snowy land, Jamyang Khyentse Wangpo, or Padma Osal Do-ngak Lingpa, when he was twenty-nine years old in the Earth Monkey year, he traveled to central Tibet. On the northern road in the direction of De-gyal, coinciding with the tenth day of Khrums-zla, he performed a Lama Sangdu Tsokhor (lama gsang 'dus tshogs mchod), and his realization experience blazed. When he went outside, he saw a cave facing southwest that was very charming. When he entered it, he felt very happy and did a Guru Yoga. Finally, he fell asleep for a while and woke up to a loud noise. In the sky in front of him, Guru Zahor appeared with his retinue of three, bestowing the blessing of symbols and dissolving into him. After that, the root Dharma of the Lotus-Born Heart Essence (Tso-kye Nying-tik) became clear in his mind, so he immediately established the ritual. Then, on the fifteenth day of Ta-kar month, he went to Samye and stayed in the Dzong, offering extensive offerings to the statue of Guru Tso-kye Dorje of the Nyang lineage. When he recited the previous ritual, the statue turned into the actual Guru Tso-kye Dorje, bestowing empowerment and teachings, and a vision of dissolving into him arose. The branch Dharma also appeared clearly in his mind, but for a long time it was kept secret. At the age of thirty-seven, on the tenth day of Gyal month in the Fire Dragon year, the great Tertön Chokgyur Lingpa earnestly requested him to bestow the ripening liberation of a profound Dharma that he possessed. In response, he gave the root empowerment and an explanation of the ritual. That night, Tertön saw a special sign in a dream that Guru Rinpoche had crowned him as regent. Guided by that blessing, he also obtained the treasures of Sengchen Namdrak. Later, while practicing, during the tenth-day Tsokhor, his realization experience surged, and the attendant also saw the sign of the vajra and bell hanging in the air. In this way, this convincing, wonderful, and extraordinarily blessed lineage is the shared profound Dharma of the two emanation Tertöns, the secret practice among the four Guru practices, known as Lotus-Born Vajra (Tso-kye Dorje). --------------------------------------------------------------------------------