Tibetan
ེས་སོགས་ཀྱིས་དབུལ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་དང་། ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བསམས་ཏེ་འབུལ་བ་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་དང་། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་འབུལ་བ་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཏེ། གཙོ་བོར་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ལ་སྒྲིལ་ཞིང་། ཐུན་མཇུག་ཏུ་མཎྜལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཕུལ་བའི་མཐར་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་རྫས་དང་བཅས་པ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་རང་ལ་བསྡུས་ནས་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་གདབ། དེ་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་སྣང་ཆ་ལས་ཤར་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ 9-19-6b གྱི་རོལ་པར་ཡང་ཡང་བསམ་པས། ཀུན་གོ་གཅིག་གིས་ཆོད་པར་བློ་ཐག་བཅད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་རང་གིས་དྲངས་པར་བསམས་ནས་ཅི་བྱེད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་རེ་ལྟོས་ལིང་གིས་བསྐྱུར་ལ་གདུང་ཤུགས་བཟོད་མེད་ཀྱིས་ངག་ཏུ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ་ཅིང་། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས་ནས་མོས་གུས་དྲག་པོས། སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། གུ་རུའི་སྤྱི་བོའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བླ་མའི་སྐུ་ལས་དབང་བཞི་བླངས་རྗེས། བླ་མ་དེ་ཉིད་དགྱེས་ཉམས་བཅས་ཏེ་རང་གི་མགོ་ཐོག་ཏུ་བྱོན་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སྔར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་མ་ཐོབ་ན་སྐབས་འདིར་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ལ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉི་ཟླ་བའི་སྟེང་ 9-19-7a དུ་རང་རིག་ཧཱུྃ་མཐིང་ག །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། ཁྲོ་འཛུམ་ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་ཉམས་ཅན་སྐུ་སྨད་ལ་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་དཀྲིས་པ་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བས་དབྱིངས་ཕྱུག་མནྡཱ་ར་བ་དམར་གསལ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ད
Chinese
观想以财物等贫乏作为化身（Nirmanakaya）的坛城，观想以梵天鼓声的净土，以智慧宝贵明点（Bindu）装饰作为报身（Sambhogakaya）的坛城，观想于空性与智慧无二的菩提心，于无所缘的原始清净（Kadag）之界中作为法身（Dharmakaya）的坛城。主要专注于化身坛城，在修法结束时，也按照适当的方式供养后两个坛城。最后，将包括会供田和供品在内的一切，都融入自身成为吽（Hūṃ，ཧཱུྃ， हूं，种子字，摧伏义）字，然后进行回向。这是第二个观想环节。 在自己头顶前方的虚空中，观想根本传承的上师们如阶梯般安住，周围环绕着三宝（佛、法、僧）作为皈依境。反复观想这一切都是从根本上师的乐空显现中产生的幻化游舞。以一念决断一切，下定决心自己承担所有众生的责任，放下‘你做什么我知道’的期待，以无法忍受的虔诚之心，口中反复祈请‘诸佛海’等等。然后，将传承上师和三宝等融入根本上师，以强烈的虔诚心，祈请‘四身自在’等等。之后，观想从上师头顶的嗡（Oṃ，ཨོཾ，ओं，种子字，身圆满）字放射出白色光芒等等，从上师身接受四种灌顶后，上师以欢喜的姿态来到自己头顶，化为光融入，从头顶融入自身，观想自己的身语意和上师的金刚三身无二无别，安住于此并进行回向。这是第三个观想环节。 第二部分是正行。如果之前没有在此坛城中接受灌顶，那么此时通过灌顶来成熟相续，然后开始修持。这又分为两个部分：首先，为了圆满次第（Dzogrim）的修持，观想生起次第（Kyerim）的方法是，安坐在舒适的坐垫上，以皈依和发心等作为前行。从空性中，在莲花、日、月垫上，自己的觉性显现为蓝色吽（Hūṃ，ཧཱུྃ， हूं，种子字，摧伏义）字。从吽字放射出光芒，供养诸佛，利益众生。光芒收回并完全转化，显现为集聚一切种姓的上师多杰托创匝（Dorje Todtreng Tsal），身色蓝色，一面二臂三眼，具有愤怒、微笑、青春焕发的姿态，下身围着虎皮裙，双足金刚跏趺坐。双手在胸前交叉，持金刚铃和金刚杵，与明妃曼达拉瓦（Mandarava）红色而明亮，手持弯刀和颅碗。
English
Visualize offering the mandala of the Emanation Body (Nirmanakaya) with poverty of wealth etc., visualize offering the mandala of the Enjoyment Body (Sambhogakaya) with the pure lands of Brahma's drum sound, adorned with the wisdom precious bindu (Tikle) drops, and visualize offering the mandala of the Dharma Body (Dharmakaya) with the mind of enlightenment inseparable from space and wisdom, in the realm of aimless primordial purity (Kadag). Focus mainly on the mandala of the Emanation Body, and at the end of the session, offer the latter two mandalas as appropriate. Finally, gather the field of merit and offerings, including everything, into yourself in the form of Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，seed syllable, meaning subduing), and then dedicate the merit. This is the second visualization section. In the center of the sky directly above your crown, visualize the root and lineage lamas seated in tiers, surrounded by the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha) as objects of refuge. Repeatedly contemplate that all of this is a magical display arising from the bliss-emptiness appearance of the root lama's heart. Decide with a single thought that you will take responsibility for all sentient beings, abandon expectations of 'you know what you are doing,' and with unbearable devotion, repeatedly pray with words such as 'Ocean of Conquerors.' Then, gather the lineage lamas and the Three Jewels etc. into the root lama, and with intense devotion, pray with 'Lord of the Four Kayas' etc. After that, visualize white rays of light radiating from the Oṃ (ཨོཾ，ओं，seed syllable, body perfection) at the crown of the guru, and after receiving the four empowerments from the lama's body, the lama comes to the top of your head with a joyful demeanor, dissolves into light, and merges from the crown, thinking that your three doors and the lama's three vajras are inseparable, remain in equanimity and dedicate the merit. This is the third visualization section. The second part is the main practice. If you have not received empowerment in this mandala before, then at this time, empower yourself to ripen the continuum and then engage in meditation. This is divided into two parts: First, as a basis for the Completion Stage (Dzogrim), the method of meditating on the Generation Stage (Kyerim) is to sit on a comfortable cushion, with refuge and bodhicitta etc. as preliminaries. From emptiness, on a lotus, sun, and moon seat, your own awareness appears as a blue Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，seed syllable, meaning subduing). From that, rays of light radiate, offering to the Buddhas and benefiting sentient beings. The light gathers back and completely transforms, appearing as the Lama Dorje Todtreng Tsal, who gathers all lineages, with a blue body, one face, two arms, and three eyes, with an expression of wrathful smile and youthful exuberance, wearing a tiger skin loincloth on the lower body, with legs in vajra posture. The two hands are crossed at the heart, holding a vajra bell and vajra, with the consort Mandarava, red and bright, holding a curved knife and skull cup. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཕན་ཚུན་འཁྲིལ་བ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཐུགས་ཀར་དྭངས་མའི་སྲོག་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་རྟག་ཏུ་འཆར་བཞིན་པར་གསལ་བཏབ་ཅིང་། རྣམ་པ་མི་གསལ་ན་ཐང་སྐུ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་མིག་རེངས་རེངས་སུ་བལྟས་པས་ཡིད་ལ་གསལ་སྣང་ཤར་བ་དང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་པ་དང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་གི་མཐའ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་གང་རུང་ལ་རེག་པས་ཞེན་རྟོག་སྦྱངས་ནས་ལྷར་ལམ་ལམ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། རིམ་པར་ཡུལ་གྲུ་ལ་སོགས་པ་ནས་མཐར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྲེ་བ་ཐུན་གཅིག །ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ 9-19-7b ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ཙམ་སྟེ་སེམས་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ལྷ་མེད། ལྷ་སྐུ་སྤངས་པའི་ཚུར་རོལ་ན་སེམས་མེད། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ་བསྲེ་བ་ལ་ཐུན་གཅིག །ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡིད་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་དུ་སྣང་བ། དེ་ཡང་སྣང་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལྟར་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྲེ་བ་ལ་ཐུན་གཅིག་སྟེ། སྒོམ་པས་སྐྱོ་ན། ལྷ་སྐུ་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་དེའི་ངང་ནས། སྒྲར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་གྲགས་སྟོང་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ཡིད་བཟླས་བྱ་ཞིང་། དེས་སུན་ན། འབྲུ་གསུམ་གྱི་ངག་བཟླས་དང་ལས་བྱང་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བཟླས་ལ༑ ཐུན་བསྡུ་བའམ་ཉལ་བའི་ཚེ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་ཡུམ་ཡབ་དང་། དེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་དང་། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་བཟུང་། དེ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་མི་དམིགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །ཉལ་བ་ལས་ལྡང་བའམ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ན། ། 9-19-8a ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྒྲར་གྲགས་པ་གསུང་། དྲན་རིག་ཐུགས་སུ་ཤེས་པས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཞི་གནས་བཙལ་བ། ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པ། ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ཞི་གནས་བཙལ་བ་ནི། སྐྱེ་བོའི་འདུ་འཛི་དང་། ཀླག་ཅོར་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་ཆ་ཆ་ནས་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམ། ངག་གནད་རླུང་རང་སོར་བཞག །སེམས་ཀྱི་གནད་སྔར་འདི་བྱས། ཕྱིས་འདི་བྱེད། ད་ལྟ་འདི་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་སེམས་ལ་ལས་གང་ཡང་མི་འཆོལ་བར་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་འཇོག །དེ་ལ་གནས་ན་དེས་ཆོག །གལ་ཏེ་མི་གནས་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗ
Chinese
观想自身与本尊互相拥抱，胸口装饰着丝绸、珍宝和骨饰，在清澈的心间，蓝色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字恒常显现。如果形象不清晰，就如看唐卡一般，眼睛直直地盯着本尊的身体，心中就会浮现清晰的景象，然后一心专注于此。 如此观想清晰后，从本尊心间的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字发出光芒，触及自己周围的任何事物，从而净化执着和分别念，观想一切都转变为光明的本尊。逐渐地，从地方开始，最终净化所有的器情世界，将一切显现都融入本尊和坛城之中，这是一座修法。 本尊的形象也只是自己心性的自然展现，离开了心，就没有本尊；离开了本尊的形象，就没有心。确信心和本尊的形象二者无别，并将它们融合在一起，这是一座修法。无论显现什么，都观想为与心和本尊的形象无二无别。而且，对于显现没有执着，对于快乐没有贪恋，就像镜子中的影像或幻象一般，将一切都融入乐、明、空性之中，这是一座修法。如果禅修感到厌倦，就清晰地观想本尊，但不要执着于此，在此状态中，将听到的所有声音都观想为咒语的声音，清晰地观想为空性。结合气入、住、出，念诵“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。如果仍然感到厌倦，就按照仪轨念诵三字明，以及其他随宜的祈请和修持咒语。在结束修法或睡觉时，将所有清净的器情世界都融入自身。首先，将佛父母融入自身，然后将佛父母融入心间的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，然后逐渐融入那达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音），并将心长时间地安住于极其微细的状态。然后，再次收摄，安住于无所缘、离戏论的状态。从睡眠中醒来或开始行动时， 将一切显现观想为如幻的本尊形象，将听到的声音观想为本尊的妙音，以觉知忆念来印持，并进行回向。第二，圆满次第有三个方面：寻求寂止、生起胜观、修持双运。第一，寻求寂止：在远离喧嚣和吵闹的寂静之处，在舒适的坐垫上，以毗卢七支坐法端正坐直身体，从头到脚调整好每一个部位。语的要诀是让气息自然流动。心的要诀是不让心散乱，不要想‘之前做了什么’、‘之后要做什么’、‘现在应该做什么’等等，断除对过去、现在、未来的所有分别念，安住在无造作、不散乱的状态中。如果能够安住于此，那就足够了。如果不能安住，就在面前的虚空中观想金刚。
English
Visualize yourself embracing the deity, adorned with silk, jewels, and bone ornaments on the chest. In the clear heart center, visualize the blue syllable 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) constantly appearing. If the image is not clear, gaze steadily at the deity's body as if looking at a Thangka, and a clear image will arise in your mind. Then, focus single-mindedly on that. Once the visualization is clear, rays of light emanate from the 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) at the deity's heart, touching anything around you, thereby purifying attachment and conceptual thoughts. Visualize everything transforming into a luminous deity. Gradually, starting with the local area, purify all the outer and inner worlds, blending all appearances into the deity and the mandala. This is one session. The deity's form is merely the natural expression of your own mind; without the mind, there is no deity. Without the deity's form, there is no mind. Be certain that the mind and the deity's form are inseparable, and blend them together. This is one session. Whatever appears, visualize it as inseparable from the mind and the deity's form. Moreover, have no attachment to appearances and no clinging to pleasure, like reflections in a mirror or illusory appearances. Blend everything into bliss, clarity, and emptiness. This is one session. If you feel weary from meditation, visualize the deity clearly, but without clinging to it. In this state, visualize all sounds as the sound of mantras, clearly visualizing them as emptiness. Combine this with the three aspects of breath—entering, abiding, and exiting—and recite the 'Oṃ Āḥ Hūṃ' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum). If you still feel weary, recite the three seed syllables according to the ritual, as well as other supplication and practice mantras as appropriate. When concluding the session or going to sleep, gather all pure outer and inner worlds into yourself. First, gather the Yab-Yum (father-mother deity), then gather the Yab-Yum into the 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) at your heart, and then gradually gather it into the Nada (藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound), holding the mind in that extremely subtle state for a long time. Then, gather it again, and rest in a state of non-objectification and freedom from elaboration. When waking from sleep or engaging in activities, visualize all appearances as illusory deity forms, visualize all sounds as the deity's melodious voice, seal it with awareness and mindfulness, and dedicate the merit. Second, the Completion Stage has three aspects: seeking Śamatha (calm abiding), generating Vipaśyanā (insight), and practicing Yuganaddha (union). First, seeking Śamatha: In a secluded place away from crowds and noise, on a comfortable seat, straighten the body according to the seven points of Vairocana's posture, adjusting each part completely. The key to speech is to let the breath flow naturally. The key to the mind is not to let the mind wander, not thinking 'What did I do before?', 'What will I do later?', 'What should I do now?', etc. Cut off all elaborations of the past, present, and future, and rest in a state of non-fabrication and non-distraction. If you can abide in this, that is sufficient. If you cannot abide, visualize a Vajra (diamond scepter) in the space in front of you. --------------------------------------------------------------------------------