Tibetan
ས་རྟག་མི་ཐུབ་པས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ལ། ཁྱད་པར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐོས་ 9-19-4a ནའང་སྙིང་རླུང་ལྡང་བ་ཙམ་དུ་བཟོད་བླག་མེད་པ་དང་། གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ནའང་དེ་དང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། རང་ཅག་རྣམས་ཀྱང་བསགས་པ་སྡིག་ལས་མེད་པས་འགྲོ་ས་འཁོར་བའི་གནས་ལས་མ་འདས། འཁོར་བ་འདི་ནི་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གསོག་འཇོག །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བསུ་སྐྱེལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་ནག་ཅན་བཙོན་དོང་ནས་བྲོས་པ་ལྟར། ད་རེས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས་དཀོན་ཅོག་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་སྐྱབས་དང་ར་མདའ་ཞུ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས། ས་ཕྱོགས་འདི་དག་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པའི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་སྡོང་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེའི་ཡལ་ག་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི། དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གདན་གྱི་བཀོད་པ་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་བཞུགས་པའི་སྟེང་ན་ཡར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ 9-19-4b བཞུགས་པ། ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པའི་ཡལ་ག་ལས་མདུན་མར་ཁྱད་པར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡི་དམ། གཡས་སུ་ཐུབ་དབང་སོགས་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་མར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡོན་པར་ཐུན་མོང་གི་དགེ་འདུན་བྱང་སེམས་ཉན་རང་འཕགས་པ། དེ་དག་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་དགེ་འདུན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། རང་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་དགྲ་གཉེན་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ས་ཆེན་པོའི་དྲེག་པ་ལྟར་གང་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་རང་གིས་དྲངས་ཏེ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་མོས་ལ། ན་མོ༔ ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་སོགས་ཡིད་ཚིམ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཡང་ཡང་བརྗོད་ཅིང་། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདག་གཞན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ཏེ་བསྔོ་བ་བྱ། ཉལ་བའི་ཚེ་དམིགས་རྟེན་མ་བཤིགས་པར་དེ་ཉིད་ལ་མགོ་ཕྱོགས་པས་ཉལ་བར་བསམས་ནས་མོས་པ་སྒོམ་བཞིན་དུ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ 9-19-5a ཅན་གྲངས་མེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། རང་གི་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ
Chinese
轮回的本性是无常，因此不值得信赖。特别是，被烦恼污染的恶业会导致三恶道的痛苦，仅仅是听到这些痛苦就足以让人心惊胆战。即使投生到天界，也会产生相应的痛苦。我们所积累的只有恶业，因此无法逃脱轮回。无论投生到轮回中的高处还是低处，都是痛苦的积累、痛苦的迎接、痛苦的折磨和痛苦的本性。因此，我们要像罪犯逃离监狱一样，生起真实的、而非虚假的想要从轮回中解脱的决心。这是第三个观修要点。 能够从如此可怕的轮回痛苦中拯救我们的，只有三宝。因此，我们要以三宝为唯一的皈依处和依靠，心想：‘我要向三宝寻求庇护。’观想：此地变成珍宝的自性，如手掌般平坦，一棵如意树茂盛生长，树枝向中央和四方伸展。中央的主干上，在宽广高大的宝座上，端坐着根本上师，其上方是传承上师，以阶梯状排列，是三宝的总集。向四方伸展的树枝上，前方是本尊，右方是释迦牟尼佛等共同的佛陀，后方是经书堆叠而成的法宝，左方是共同的僧众，包括菩萨、声闻和缘觉圣者。在这些圣众的周围，观想特殊的僧众，包括空行母、护法等，如云般聚集。观想自己周围，遍布着如大地尘土般无量无边的众生，他们没有亲疏远近之分。自己带领他们，以强烈的虔诚和渴望之心皈依。念诵：‘那摩（藏文，梵文天城体，namo，梵文罗马拟音，敬礼），’反复念诵，直到心满意足。最后，观想从皈依境的身躯中发出光芒，净化自己和他人的罪障。所有众生都到达清净的刹土。皈依境化为光芒，融入自身。然后进行回向。睡觉时，不要破坏观修的对境，朝着对境的方向睡觉，并以这样的信念入睡。这是第四个观修要点。 这些无量无边、遍布虚空的众生，在过去无数次地做过我们的父母。
English
The nature of samsara is impermanent, therefore it is not trustworthy. In particular, negative actions tainted with defilements lead to the suffering of the three lower realms. Merely hearing about these sufferings is enough to cause terror. Even if one is born in the heavenly realms, it will give rise to all the aspects of suffering associated with that. We have accumulated nothing but negative actions, so we cannot escape the cycle of samsara. Whether born in the higher or lower realms of samsara, it is nothing but the accumulation of suffering, the welcoming of suffering, the torment of suffering, and the nature of suffering. Therefore, like a criminal escaping from prison, we must generate a genuine, not artificial, determination to be liberated from samsara. This is the third point of contemplation. The only ones who can save us from such terrifying suffering of samsara are the Three Jewels. Therefore, we should take refuge and rely solely on the Three Jewels, thinking, 'I will seek refuge in the Three Jewels.' Visualize: this place becomes the nature of jewels, as flat as the palm of one's hand, a wish-fulfilling tree grows luxuriantly, with branches extending to the center and the four directions. On the central trunk, on a vast and high throne, sits the root guru, above whom are the lineage gurus, arranged in a tiered manner, embodying the essence of all the Three Jewels. On the branches extending to the four directions, in front are the special deities (yidam), on the right are the common Buddhas such as Shakyamuni, in the back is the Dharma Jewel in the form of stacked scriptures, and on the left are the common Sangha, including Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas. Around these holy beings, visualize the special Sangha, including dakinis and Dharma protectors, gathered like clouds. Visualize yourself surrounded by countless beings, like the dust of the earth, without any distinction of friend or foe. Lead them, with intense devotion and longing, to take refuge. Recite: 'Namo (藏文，梵文天城体，namo，梵文罗马拟音，Homage),' repeat until satisfied. Finally, visualize light radiating from the bodies of the refuge objects, purifying the sins and obscurations of yourself and others. All beings reach pure lands. The refuge objects dissolve into light and merge into oneself. Then dedicate the merit. When sleeping, do not disturb the object of contemplation, sleep facing the direction of the object, and fall asleep with this faith. This is the fourth point of contemplation. These countless beings pervading the sky have been our parents countless times in the past. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཞིག་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཡང་། ཁྱི་སྨྱོན་གྱིས་བདག་པོ་ངོ་མི་ཤེས་པ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཕ་མ་དང་བུ་ཚ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པ་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྨྱོན་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གི་མ་ཆུས་ཁྱེར་བ་འདྲེན་པའི་ཐག་པ་འཚོལ་པ་ལྟར་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ཧོ༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་སོགས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྗོད་ཅིང་། དབུགས་འབྱུང་འཇུག་དང་སྦྱར་བའི་བདེ་སྡུག་གི་གཏོང་ལེན་དང་། མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་ཀློད་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་དམིགས་སྐོར་གསུམ་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ 9-19-5b ཐུགས་ཀ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པས་རང་འདྲའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འགྲེང་སྟབས་སུ་བསླང་བའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་དང་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྐྱ་ཆིལ་ལི་ལི་བབས་པས་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་དང་། སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་དང་། དུད་ཁུའི་རྣམ་པར་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ། རང་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ལྟར་དག་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེས་དཀར་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་ཞིང་། མཐར་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནང་བ་བྱིན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག་ནས་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་གི་མཎྜལ་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ། མཆོད་པའི་ 9-19-6a མཎྜལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ལམ། མེད་ན་ས་གཞི་བྱི་དོར་བྱས་ལ་དྲི་དང་བ་བྱུང་གི་ཆུས་བྱུག །མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་ནམ་བདུན་བཀོད་ཅིང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གང་བར་དམིགས་ཏེ། རིན་ཆེན་ས་གཞི་ཞ
Chinese
尽管他们都是给予恩惠的亲人，但就像疯狗不认主人一样，他们彼此不认识是父母和子女。虽然所有人都想要欲望和快乐，但所做之事却是痛苦的根源，他们的想法和行为完全颠倒，这些人真是可怜。为了他们，我想像用被洪水冲走的母亲的遗物来寻找绳索一样，依靠这条深刻的道路来成就佛的果位，让所有众生都获得解脱和永恒的幸福。心中这样想着，从心底里说出‘ཧོ༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）从现在开始’等等的话语，并将呼吸的出入与苦乐的给予和接受结合起来，最后在无所执着的状态中稍微放松，进行回向。这是第五个观想引导。 第二，关于不共前行，也有三个观想引导：在自己的头顶上方的莲花、太阳和月亮的坛城上，观想一个白色的ཧཱུྃ་（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）字。从这个字放射出光芒，聚集并完全转变，成为金刚萨埵（Vajrasattva），身体是白色的，一面二臂，右手持金刚杵（vajra）在心口，左手持铃（ghanta）在腰间，拥抱着与自己相似的佛母（yum）。他穿着丝绸和珍宝制成的所有装饰品，以菩萨坐姿（satvasana）坐着。在他的心中，观想一朵莲花和月亮，上面有一个竖立的白色金刚杵（vajra），金刚杵的中心有一个白色的ཧཱུྃ་（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）字，周围环绕着百字明咒（Vajrasattva mantra）。通过念诵百字明咒，从他心中的咒语和身体的所有部位流下甘露，像倾盆大雨一样，从梵穴（brahmarandhra）进入。所有的疾病、邪魔、罪恶和障碍都以脓血、微小的生物和烟雾的形式从感官和毛孔中排出。观想自己的身体像水晶球一样纯净，完全被甘露充满。最后，带着强烈的后悔，祈祷说：‘怙主，我不明白’等等。金刚萨埵（Vajrasattva）的口中说：‘善男子，你的罪恶和障碍已经被净化了。’然后他给予加持并融入自己，观想三轮体空（tri-mandala），保持自然状态，进行回向。这是第一个观想引导。 在面前的虚空中，像皈依境（refuge field）一样清晰地观想资粮田（merit field）的坛城（mandala）。供养的坛城（mandala）是珍宝等制成的坛城（mandala），如果没有，就将地面打扫干净，用香水和牛粪水涂抹。摆放三十七堆或七堆鲜花，观想内外世界充满了天人的享用和完美，念诵：‘རིན་ཆེན་ས་གཞི་ཞ（珍贵的土地）’。
English
Although they are all kind relatives who have given favors, they do not recognize each other as parents and children, just as a mad dog does not recognize its owner. Although everyone wants desire and happiness, what they do is the root of suffering, and their thoughts and actions are completely reversed. These mad people are truly pitiful. For them, I think like searching for a rope with the relics of my mother who was washed away by the flood, relying on this profound path to accomplish the state of Buddhahood, and lead all sentient beings to liberation and eternal happiness. Thinking like this in my heart, I say from the bottom of my heart, 'ཧོ༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་（Hūṃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Seed Syllable）From now on,' and so on, and combine the coming and going of breath with the giving and receiving of suffering and happiness, and finally relax slightly in the state of non-attachment and dedicate. This is the fifth contemplation guide. Second, regarding the uncommon preliminaries, there are also three contemplation guides: On the lotus, sun, and moon mandala above one's head, visualize a white ཧཱུྃ་（Hūṃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Seed Syllable）syllable. From this syllable, rays of light radiate, gather, and completely transform, becoming Vajrasattva, whose body is white, with one face and two arms, holding a vajra at his heart with his right hand and a bell at his waist with his left hand, embracing a yum similar to himself. He wears all the ornaments made of silk and jewels, sitting in the bodhisattva posture (satvasana). In his heart, visualize a lotus and moon, on which there is an upright white vajra, with a white ཧཱུྃ་（Hūṃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Seed Syllable）syllable in the center of the vajra, surrounded by a string of hundred-syllable mantra. By reciting the hundred-syllable mantra, nectar flows down from the mantra in his heart and all parts of his body, like a torrential rain, entering from the brahmarandhra. All diseases, demons, sins, and obstacles are discharged from the senses and pores in the form of pus, blood, tiny creatures, and smoke. Visualize one's body as pure as a crystal ball, completely filled with nectar. Finally, with strong regret, pray, 'Lord, I do not understand,' and so on. Vajrasattva says from his mouth, 'Good son, your sins and obstacles have been purified.' Then he gives blessings and merges into oneself, visualizing the emptiness of the three spheres (tri-mandala), maintaining the natural state, and dedicating. This is the first contemplation guide. In the space in front, clearly visualize the mandala of the merit field like the refuge field. The mandala of offering is a mandala made of jewels, etc. If not, clean the ground and smear it with perfume and cow dung water. Arrange thirty-seven or seven piles of flowers, and visualize the inner and outer worlds filled with the enjoyment and perfection of gods and humans, reciting: 'རིན་ཆེན་ས་གཞི་ཞ（Precious ground）.' --------------------------------------------------------------------------------