Tibetan
་རླབས་ཀློང་དཀྱིལ་འཇའ་ཟེར་དང་འོད་དཔུང་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི། སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་སྐར་མདའ་ཆད་པ་ལྟ་བུར་འཕྲོས། དད་ལྡན་བུའི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་སྣང་སྟོང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་བྱེད་པ་རྩ་བ་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་དུ་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་བུམ་པ་འདི་ཡང་ཕྱི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཚང་། ནང་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་གུ་རུ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་འདུན་པ་མཛོད་ཅིག །དེ་ནས་བརྡ་སྤྲད་ལ་བུམ་པ་ཐོགས་ཏེ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བུམ་པ་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་འཛིན་མེད་ངང་༔ འགག་མེད་ཀུན་བཟང་འོད་འབར་ཚོམ་བུར་གསལ༔ རང་གསལ་རིགས་འདུས་འོད་གསལ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ འཇའ་འོད་ཀློང་ནས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར༔ དད་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ༔ པདྨ་འོད་འབར་སྐུ་ཡི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ 8-28-6b རྩ་སྔགས་དང་། ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ ཞེས་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་ལ་བུམ་ཆུ་སྦྱིན། དེ་ལྟར་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ནོན། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ལམ་དུས་སུ་ལུས་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་གི་སླད་དུ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སོགས་གོང་ལྟར་ལས། བཞུགས་པའི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་ཨཱཿདམར་པོའི་རྣམ་པ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་བྱུང་། དད་ལྡན་བུའི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་ངག་གྲགས་སྟོང་གུ་རུ་པདྨའི་གསུང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་བྱེད་པ་རྩ་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་དུ་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་འདི་ཡང་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མར་གྱུར་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས་སྐུའི་རྩ་གནས་རྣམས་བརྒྱུད། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་ཞུ་དཀར་དམར་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་མཁའ་གསང་ལས་བབས། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་པ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱོང་བས་ 8-28-7a དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་འདུན་པ་མཛོད་ཅིག །བྱས་ལ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ཐོགས་ཏེ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རང་རིག་རང་གསལ་སྐྱེ་མེད་ཀ་པཱ་ལར༔ རང་རིག་འགག་མེད་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དུ་འཁྱིལ༔ རྒྱུ་དྲུག་རྩད་གཅོད་སྟོང་སྦྱར་ཨ་མྲྀ་ཏ༔ དད་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ༔ ངག་ལ་གསུང་དབྱངས་བདུད་རྩིའི་དབང་བསྐུར་བས༔ པདྨ་འོད་འབར་གསུང་གི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ རྩ་སྔགས་མཐར། ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཞེ
Chinese
在彩虹光芒和光束交织的中心，（上师）安住在光辉的虚空中。从他的眉间射出一道白光，如流星般划过天际。当它融入虔诚弟子的头顶时，生起这样的信念：他的身体、显现和空性与莲花生大师（Padmasambhava）的身体无二无别，这是根本。作为象征，这个外在的宝瓶也具备所有完美的特征。内在是三根本（上师、本尊、空行）的化现，圆满了莲师（Guru Rinpoche）和所有胜者的坛城，转变为智慧甘露的自性。因此，你们要渴望洗净自己的污垢并获得灌顶。然后，通过手势传达意义，举起宝瓶，念诵： 吽 舍！宝瓶是空性光明的，无有执着的法身（Dharmakaya）之境；无碍的普贤王如来（Samantabhadra）显现为光芒四射的坛城；自显的种姓汇聚，光明的颅鬘力（Thod Treng Tsal）；在虹光之中，名号和庄严闪耀。虔诚的种姓之子，你！愿你获得莲花光焰之身的灌顶！ 根本咒语是：卡雅 阿比辛恰 嗡！（梵文：Kāya abhiṣiñca oṃ，梵文罗马转写：Kāya abhiṣiñca oṃ，身体，灌顶，嗡！）用宝瓶进行灌顶，并布施宝瓶之水。如此获得宝瓶灌顶，清净了身体的障碍，征服了第八地的不动地（Acala）。你将有资格获得化身（Nirmanakaya）的果位。在道上，你将有能力观修身体为本尊（Yidam）之身，如水中之月、彩虹一般。 第二，为了秘密灌顶。如前所述，观想三世诸佛等。从（上师）的喉咙中发出红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，啊！）字光芒，如火焰的顶端。当它融入虔诚弟子的喉咙时，生起这样的信念：他的语言、声音和空性与莲师（Guru Padmasambhava）的语言无二无别，这是根本。作为象征，这个颅器中的甘露也是上师坛城之主莲花生大师（Padmasambhava）的卡杖嘎（Khatvanga）与明妃（Consort）智慧空行母（Yeshe Tsogyal）融合的显现，从结合的喜悦之声和光芒中，迎请所有胜者及其眷属。他们进入你的口中，穿过身体的脉轮。随后，由红色和白色的菩提心（Bodhicitta）融化而成的甘露，从秘密的虚空中降下，与颅器中的甘露融为一体，通过嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，嗡，啊，吽！）加持，用舌头品尝。 渴望获得灌顶！这样做之后，举起颅器甘露，念诵：吽 舍！自知自明，在无生的颅器（Kapala）中；自知无碍，甘露的精华汇聚；斩断六因，空性融合的甘露（Amrita，藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，不死）。虔诚的种姓之子，你！在你的语言上，通过声音和甘露的灌顶，愿你获得莲花光焰语的灌顶！ 根本咒语的结尾是：瓦卡 阿比辛恰 阿！（梵文：Vāka abhiṣiñca ā，梵文罗马转写：Vāka abhiṣiñca ā，语，灌顶，啊！）
English
In the center of swirling rainbows and beams of light, (the Guru) resides in the radiant expanse. From his brow, a white ray of light shoots forth like a falling star. As it dissolves into the crown of the devoted disciple, generate the conviction that his body, appearance, and emptiness are inseparable from the body of Padmasambhava (Lotus-Born), this is the root. As a symbol, this outer vase also possesses all the perfect qualities. Inwardly, it is the embodiment of the Three Roots (Guru, Yidam, Dakini), completing the mandala of Guru Rinpoche and all the Victorious Ones, transforming into the nature of wisdom nectar. Therefore, aspire to cleanse your defilements and receive empowerment. Then, conveying the meaning through gestures, raise the vase, and recite: Hūṃ hrīḥ! The vase is emptiness and clarity, the ungraspable state of Dharmakaya (Truth Body); Unobstructed Samantabhadra (All Good) manifests as a radiant assembly; Self-luminous, the gathering of lineages, the radiant Skull Garland Power (Thod Treng Tsal); Within the expanse of rainbows, names and ornaments blaze. Devoted son of the lineage, you! May you receive the empowerment of the Lotus Light-Blazing Body! The root mantra is: Kāya abhiṣiñca oṃ! (Sanskrit: Kāya abhiṣiñca oṃ, English: Body, empower, oṃ!) Bestow the empowerment with the vase and offer the vase water. Thus, having received the vase empowerment, the obscurations of the body are purified, and the eighth bhumi (level) of immovability (Acala) is conquered. You will be qualified to attain the fruit of the Nirmanakaya (Emanation Body). On the path, you will have the ability to visualize the body as the Yidam (Deity) body, like the moon in water, like a rainbow. Second, for the sake of the secret empowerment. As before, visualize the Buddhas of the three times, etc. From (the Guru's) throat, a red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, English: Ah!) syllable of light emanates, like the tip of a flame. As it dissolves into the throat of the devoted disciple, generate the conviction that his speech, sound, and emptiness are inseparable from the speech of Guru Padmasambhava, this is the root. As a symbol, this nectar in the skull cup is also the manifestation of Guru Padmasambhava's Khatvanga (Staff) and consort Yeshe Tsogyal (Wisdom Dakini) united, from the sound and light of the bliss of union, invite all the Victorious Ones and their retinues. They enter your mouth, passing through the chakras (energy centers) of the body. Subsequently, the nectar transformed from the melting red and white Bodhicitta (Enlightenment Mind), descends from the secret space, merging with the nectar in the skull cup, blessed by oṃ āḥ hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, English: oṃ āḥ hūṃ!), taste it on your tongue. Aspire to receive the empowerment! Having done so, raise the skull cup nectar, and recite: Hūṃ hrīḥ! Self-knowing, self-luminous, in the unborn skull cup (Kapala); Self-knowing, unobstructed, the essence of nectar gathers; Cutting the six causes, the Amrita (Nectar of Immortality, Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, English: Immortal) of emptiness combined. Devoted son of the lineage, you! On your speech, through the empowerment of sound and nectar, may you receive the empowerment of the Lotus Light-Blazing Speech! The end of the root mantra is: Vāka abhiṣiñca ā! (Sanskrit: Vāka abhiṣiñca ā, English: Speech, empower, ā!) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བདུད་རྩི་བྱིན་པ་མྱང་། དེ་ལྟར་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནོན། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ལམ་དུས་སུ་ལྷའི་སྙིང་པོ་གྲགས་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནས། བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་སྤོས་རེང་གི་དུ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་། དད་ལྡན་བུ་ཡི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཡིད་གསལ་སྟོང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་རྩ་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མར་ཤེས་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་དེ། ཡས་ 8-28-7b བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་མོས་པ་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བརྡ་སྤྲད་ནས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཐོགས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་དུག་གསུམ་པོ༔ རང་རིག་རང་རྟོགས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འདི༔ དད་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ༔ པདྨ་འོད་འབར་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ རྩ་སྔགས་ཤམ་དུ། ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་མཆན་ཁུང་གཡོན་པར་གཏད། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོན། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ལམ་དུས་སུ་རྫོགས་རིམ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབང་ལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སོགས་ནས། བཞུགས་པའི་གནས་ལྔ་ནས་འོད་ཟེར་ཆུ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་གི་གནས་དེ་དག་ཏུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་མོས་པ་རྩ་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེལ་རྡོ་འདི་ཡི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པས་བརྡ་དོན་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚིག་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ངོ་ཤེས་ 8-28-8a པར་བྱེད་པ་དབང་བཞི་རྩལ་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པར་བྱས་བྱུང་སྙམ་པའི་མོས་འདུན་མཛོད་ཅིག །ཞེས་བརྡ་སྤྲད་ཤེལ་རྡོ་དང་བནྡྷ་གཏད་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རང་རིག་སྟོང་གསལ་སྐྱེ་འགག་སྤྲོས་མཐའ་བྲལ༔ ཡེ་གྲོལ་རང་མདངས་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་དོན༔ རང་རིག་གསལ་སྟོང་སྤང་བླང་ཀུན་བྲལ་བ༔ དད་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ༔ དབྱེར་མེད་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ རྩ་སྔགས་ཤམ་དུ། སརྦ་དྷརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧོ༔ དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཐོབ་བྱ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་དང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། ལམ་དུས་སུ་ཨ་ཏི་ཡང་གསང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཐོད་རྒལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ
Chinese
品尝甘露加持之地，如是获得秘密灌顶，语之障蔽得以清净，证得第九地善慧地，成为获得化身果位的有缘者。于道位，有权修持本尊心咒，即空性金刚之念诵。 第三，智慧本智之灌顶。从三世诸佛安住之处的心间，发出蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字光芒，如旃檀燃烧之烟。融入具信弟子之心间，信解自身之心与明空莲花生大士之心无二无别是为根本。此表示物卡杖嘎亦知是智慧空行母，生起四种大贪欲，观修上下稳固之四喜，获得灌顶。 如是传达后，手持卡杖嘎，念诵：‘吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ），未悟法性邪分别，三毒自显本觉三身任运成，今赐具信种姓子，莲花光焰心之灌顶。’根本咒语后加念：‘自他阿毗ಷིཉྩཧཱུྃ（梵文罗马拟音：Citta abhiṣiñca hūṃ）’。将卡杖嘎置于左腋下。如是获得智慧本智之灌顶，意之障蔽得以清净，证得第十地法云地，成为获得法身果位的有缘者。于道位，有权修持大圆满立断之义。 第四，大智慧之灌顶。从三世诸佛等安住之五处发出光芒，如水中彩虹。融入汝之各处，信解获得圆满具足身语意功德事业之灌顶是为根本。凭借表示物水晶之表征，认识表征之义，通达方便智慧双运无二本智，此本智超越言语，证悟为法身。 生起已获得四灌顶圆满之功德之想。如是传达，给予水晶及班杂，念诵：‘吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ），自明空寂离生灭，戏论边执皆远离，本解自光心性义，自明空明离取舍，今赐具信种姓子，无别清净大乐之灌顶。’根本咒语后加念：‘萨瓦达玛阿毗ಷིཉྩहो（梵文罗马拟音：Sarva dharma abhiṣiñca hoḥ）’。如是授予第四灌顶，三门之障蔽得以清净，成为获得十一地普光地，以及获得法身果位之有缘者。于道位，有权修持无上密宗顿超任运之显现。
English
Tasting the nectar-bestowing ground, thus obtaining the secret empowerment, the obscurations of speech are purified, attaining the ninth ground, the ground of good intelligence, becoming fortunate to obtain the Sambhogakaya fruit. On the path, one has the authority to practice the deity's heart mantra, the recitation of emptiness-vajra. Third, the empowerment of wisdom-jnana. From the hearts of the Buddhas of the three times, rays of blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) light emanate, like the smoke of incense. They dissolve into the heart of the faithful disciple, with the faith that one's own mind is inseparable from the mind of Padmasambhava, the clear and empty lotus-born one, as the root. Knowing that this Khatvanga, the symbol, is also a wisdom dakini, generating the four great desires, practicing the four joys of stability above and stability below, have the faith of receiving the empowerment. Having thus communicated, holding the Khatvanga, recite: 'Hum Hrih (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ), not realizing the nature of reality, the three poisons of wrong thoughts, self-awareness, self-realization, the three kayas spontaneously accomplished, now grant to you, faithful son of the lineage, the empowerment of the heart of Padma Odbar.' At the end of the root mantra, add: 'Citta abhishintsa Hum (梵文罗马拟音：Citta abhiṣiñca hūṃ)'. Place the Khatvanga under the left armpit. Thus obtaining the empowerment of wisdom-jnana, the obscurations of mind are purified, attaining the tenth ground, the cloud of dharma, becoming fortunate to obtain the Dharmakaya fruit. On the path, one has the authority to meditate on the meaning of Kadak Trekcho of Dzogchen. Fourth, the empowerment of great wisdom. From the five places where the Buddhas of the three times dwell, rays of light emanate like a rainbow in water. Dissolving into those places of yourself, have the faith of obtaining the complete empowerment of body, speech, mind, qualities, and activities as the root. Through the symbol of this crystal, recognizing the meaning of the symbol, understanding the union of skillful means and wisdom, non-duality, primordial wisdom, beyond words, recognizing it as the Dharmakaya. Generate the thought that you have obtained the complete accomplishment of the four empowerments. Having thus communicated, giving the crystal and the bandha, recite: 'Hum Hrih (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ), self-awareness, empty and clear, free from arising and ceasing, free from the extremes of elaboration, primordially liberated, the meaning of the innate nature of mind, self-awareness, clear and empty, free from all acceptance and rejection, now grant to you, faithful son of the lineage, the empowerment of indivisible, pure, great bliss.' At the end of the root mantra, add: 'Sarva dharma abhishintsa hoh (梵文罗马拟音：Sarva dharma abhiṣiñca hoḥ)'. Thus bestowing the fourth empowerment, the obscurations of the three doors are purified, becoming fortunate to obtain the eleventh ground, the ground of all-illuminating light, and the fruit of obtaining the Svabhavikakaya. On the path, one has the authority to practice the visions of Atiyoga Yangsang Dorje Nyingpo Todgal Lhundrub. --------------------------------------------------------------------------------