Tibetan
大寶伏藏TD239དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལས། ཡང་གསང་བླ་མེད་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་འཕྲོ་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞུགས་སོ།། བདུད་འདུལ་འོད་འབར། དབང་བསྐུར། 8-28-1a ༄༅། །དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལས། ཡང་གསང་བླ་མེད་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་འཕྲོ་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞུགས་སོ།། བདུད་འདུལ་འོད་འབར། དབང་བསྐུར། ༄༅། །དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལས། ཡང་གསང་བླ་མེད་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་འཕྲོ་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞུགས་སོ། ། 8-28-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་བྷཱ་ས་ཛྭ་ལཱ་ཡ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྲས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་གདུང་འཚོབ་མཆོག །མ་བྱོན་རྒྱལ་ཀུན་སྐྱེད་པའི་ཡབ། །པདྨ་འོད་འབར་ཞབས་ལ་འདུད། །ཟབ་འདྲིལ་བྱིན་རླབས་གཟི་བརྗིད་ཅན། །ཡིག་མེད་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ལས། །ཡང་གསང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ནི། །མཚམས་སྦྱོར་ལང་ཚོས་སྤྲས་ཏེ་འགོད། །ཆོས་རྒྱལ་བདུད་འདུལ་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་སྙན་བརྒྱུད་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་གུ་རུའི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་སྤྱན་སྔར་གྲུབ་ན་སྟེགས་བུ་གཞུང་མཐུན་ལ་རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ། མཐའ་སྐོར་འཇའ་འོད་སྣ་ལྔ་ 8-28-2a པད་རྡོར་མེ་རིས་བསྐོར་བ། མ་འགྲུབ་ན་མཎྜལ་ལ་སིནྡྷུ་རས་ཆག་ཆག་གདབ་པར་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པའི་སྟེང་མཉྫི་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཆས་སུ་བཅུག་པ་བཅུད་ལྡན་བཀོད། སྒྲུབ་པའི་སྐུ་འབག་ཚད་ལྡན་བྲིས་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཁར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞིང་མེད་ཀྱང་མི་ལྟོ། གཡས་སུ་བླ་མའི་གཏོར་ཆེན་ནོར་བུ་འབར་བ་རྒྱན་ལྡན། གཡོན་དུ་བནྡྷ་ཆོས་སྨན་ཆང་སྦྱར་གྱིས་བཀང་བ། རྒྱབ་ཏུ་སྒྲུབ་སྐོར་གླེགས་བམ། ཁ་ཊྭཱཾ། ཤེལ་རྡོ་བནྡྷར་བཞག་པ། སྲུང་མའི་དམར་གཏོར་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ་རྒྱན་ལྡན་རྣམས་དང་། མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད། གཞན་ཡང་ཚོགས་གཏོར། ལས་བུམ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ 8-28-2b ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྟར་རོ། །དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་བརྒྱུད་འདེབས་དང་། ལས་བྱང་གི་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་བཟླས་པའི་བར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ། བཟླས་པའི་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོགས་དགོངས་དམན་ན་དབང་དོན་དུ་འཛབ་དཀྱིལ་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་དབྱེ། གང་ལྟར་ཟུར་གསལ་ཛཔ྄་བསྐུལ་སྦྱར་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཧཱུྃ་དང་ཚེ་འཛབ་ཀྱི་བར་དུ་བཟླ། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་དག་བྱེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་མོས་ལ་རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་ཐུང་ཅ
Chinese
大宝伏藏TD239《深法·化身心髓》中，莲师光焰（梵文：Padma Odbar）无上密之灌顶加持，以云聚交织为庄严。 降伏魔军光焰。灌顶。 《深法·化身心髓》中，莲师光焰无上密之灌顶加持，以云聚交织为庄严。降伏魔军光焰。灌顶。 《深法·化身心髓》中，莲师光焰无上密之灌顶加持，以云聚交织为庄严。 那摩 咕噜 贝玛 班杂 札瓦拉亚（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་བྷཱ་ས་ཛྭ་ལཱ་ཡ།）。 过去诸佛之子， 现今住世之补处尊， 未来诸佛之生父， 莲师光焰足下礼。 具足甚深凝聚之加持光辉， 从无字口诀中， 无上师之加持， 以交织之美妙庄严而书写。 为使能以加持之形式，传授秋吉林巴（藏文：ཆོས་རྒྱལ་བདུད་འདུལ་གླིང་པ）法王所掘藏之甚深伏藏——莲师光焰之四灌顶口耳传承，故于上师本尊坛城前陈设供品。若能备妥符合仪轨之法座，其上安置以彩粉绘制之坛城，中央为四瓣莲花，中心置金刚颅器，周围环绕五色虹光， 并以莲花、金刚、火焰围绕，则为殊胜。若未能备妥，则于曼扎盘上，以红土（藏文：སིནྡྷུ་ར）绘制简单图案，并于其上堆放一堆白米。于其上之矮桌（藏文：མཉྫི་）上，安放装满珍宝之宝瓶。若有符合标准之本尊唐卡，则迎请安座于其上，若无亦可。右侧安放饰以珍宝之华丽上师朵玛（藏文：གཏོར་ཆེན），其形如燃烧之宝珠。左侧安放盛满用法药与酒之班杂（藏文：བནྡྷ）。后方置放仪轨经函、卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ）、置于班杂中之水晶石。以及饰以勾环之护法红色朵玛。前方安放朵玛、拉康（藏文：རཀ）、供品三物。以及外供。另备妥会供朵玛、事业宝瓶等一切所需之物。 于正行之初，修持传承祈请文，并自皈依、发心起至念诵之间，观想自他无别而修持。念诵之际，若瑜伽士之证悟与见解不足，则可将坛城与本尊观想于前方，作为灌顶之助缘。无论如何，皆应加入另行开示之念诵引导文。于修持圆满、修持、事业三法，以及吽字和长寿咒之间念诵。于事业宝瓶中，观想于莲花日轮之上，刹那间化现为金刚摧破（梵文：Vajra Vidarana）身，并从其身流出净化之甘露，充满宝瓶。并念诵短咒。
English
From the Great Treasure of Lodrö Dawa (TD239), in the 'Quintessence of the Emanated Mind Treasure of Profound Dharma': The Empowerment of the Utterly Secret, Supreme Guru, Padma Öbar (Lotus of Blazing Light), Adorned with Intertwined Clouds of Blessing. Subduer of Mara, Öbar. Empowerment. From the Profound Dharma, Quintessence of the Emanated Mind Treasure: The Empowerment of the Utterly Secret, Supreme Guru, Padma Öbar, Adorned with Intertwined Clouds of Blessing. Subduer of Mara, Öbar. Empowerment. From the Profound Dharma, Quintessence of the Emanated Mind Treasure: The Empowerment of the Utterly Secret, Supreme Guru, Padma Öbar, Adorned with Intertwined Clouds of Blessing. Namo Guru Padma Bhasa Jwalaya. Son of all Buddhas of the past, Supreme Regent now dwelling, Father who brings forth all future Conquerors, At the feet of Padma Öbar, I bow. Possessing the splendor of profound, condensed blessings, From the wordless Upadesha, The blessings of the utterly secret Guru, Are written, adorned with the beauty of union. Desiring to bestow as a blessing the four empowerments of Padma Öbar, the whispered lineage of the profound treasure of Chögyal Düdül Lingpa (Dharma King, Subduer of Mara), arrange the supports of the Guru before you. If possible, on a suitable platform, create a colored powder mandala with a vajra skullcup at the center of a four-petaled lotus, surrounded by five-colored rainbows, encircled by lotuses, vajras, and flames. If this is not possible, on a mandala offering plate, place a pile of white grains on which a simple design has been drawn with sindhura. On top of this, place a precious vase filled with essence on a low table. If there is a suitable thangka of the practice deity, invite it to be seated above; if not, it is not necessary. To the right, place a large, ornate guru torma adorned with jewels, shaped like a blazing jewel. To the left, place a bandha filled with dharma medicine and chang. Behind these, place the practice texts, khatvanga, and a crystal placed in a bandha. Also, place a red protector torma surrounded by hooks, adorned with jewels. In front, place the three offerings of torma, rakta, and offerings, as well as outer offerings. Also, prepare all necessary items such as a tsok torma and activity vase. At the beginning of the main practice, perform the lineage supplication and, from refuge and bodhicitta up to the recitation, practice with the visualization of self and other as inseparable. During the recitation, if the yogi's realization and understanding are weak, the mandala and deity can be visualized in front as an aid to the empowerment. In any case, include the separately explained recitation instructions. Recite the mantra during the accomplishment, practice, and activity phases, as well as the Hum mantra and the longevity mantra. In the activity vase, visualize that on a lotus and sun disc, Vajra Vidarana instantly appears, and from his body, a stream of purifying nectar flows, filling the vase. Recite the short mantra of Vajra Vidarana. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་འགྲུབ་བཟླ། ལེགས་གྲུབ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཁྱེར་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་སོགས་བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་འགྲུབ་བྱ། ཚོགས་བྱིན་བརླབས་ནས་ཕུད་འབུལ། སྤྲོ་ན་རྩ་གསུམ་སྤྱི་སྐོང་བཏང་ལ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བླང་ངོ་། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་འཚོགས་ལ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་སྦྱང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབ། སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་དགུག །སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿ སརྦ་སོགས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་ལན་གསུམ་མཐར། ལས་བྱང་ལྟར། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ང་ནི་ཡེ་ནས་སོགས་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་དྲག་སྔགས་རོལ་མོས་བགེགས་བསྐྲད། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྐྱེ་འཆི་འཇིགས་བྲལ་ 8-28-3a སོགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་རབ་རྩེ་མོར་སོན་ཅིང་དོན་གྱི་ཉིང་ཁུར་གྱུར་པ་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡང་ཟབ་གསང་ཉེ་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཟབ་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། དེའི་ཚུལ་གསང་སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱང་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་དགོས་པས་དོན་ལ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ཟབ་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས། སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་མངའ་བདག །རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྟོན་མཆོག །གསུང་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨཱ་ཀ་ར་ཉིད་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་སུ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བོད་ཡུལ་ 8-28-3b ལས་ཅན་རྗེ་འབངས་སོ་སོའི་སྐལ་པ་དང་འཚམ་པར་བསྩལ་ནས་མ་འོངས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གཏེར་ཁ་དུ་མར་རྒྱས་བཏབ་པ། མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་དང་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གཉིས་ཀྱིས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་པོ་ཕྱེས་པ་ནས་བརྩམས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བརྒྱུད་མར་བྱོན་པའི་གཏེར་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འབྲེལ་ཚད་ཀུན་བཟང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ནང་ཚན། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་ར་ཉིད༔ ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་༔ མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོས་ཞིང་བཅུའི་གདུག་པ་འདུལ༔ ཞེས་དང་། གྲུ་གུ་ཡང་དབང་ལུང་བྱང་ལས། དུས་ངན་ཐ་མ་བསྟན་པ་མར་འགྲ
Chinese
仪轨修法。根据《圆满成就金刚道次第》仪轨，护法朵玛供养可繁可简，随力而行。会供加持后，取出供品。若有兴致，可作三根本总集荟供，或抛掷智慧之花，或接受灌顶。然后，集合弟子，进行沐浴。以让、扬、康（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ་）净化，嗡、阿、吽、哈、霍、舍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ）加持三次。以萨瓦布达阿卡夏雅札（藏文：སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ）迎请宾客。萨瓦维格南南玛哈，萨瓦等，念诵虚空藏咒和手印三次。按照仪轨，吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔），我本初以来等语加持，以猛咒和乐器驱逐邪魔。吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔），远离生死怖畏等语，设立结界，观想守护轮。献花、收花，明观发心。因此，导师善逝的一切教法中，最殊胜、至高无上、精华中的精华，就是密咒金刚乘。而其中最甚深、隐秘、便捷、究竟的，无疑是至尊金刚持，具德上师修持的甚深道。关于此法，在外密经典中，上师供养仪轨有各宗各派不同的仪轨传统。依据续部的仪轨，也必须将上师和坛城主尊视为无二无别，实际上都是上师修持的方法。然而，在所有这些方法中，最甚深、最特别、超越一切的，是三世诸佛的总集，三身净土的怙主，一切种姓和坛城的遍主，密咒金刚乘的至高导师，语金刚大乐邬金莲花生大士，作为三根本总集来修持的不可思议的法门。在西藏 为了与有缘的君臣各自的根器相应，赐予了许多伏藏，为了未来调伏众生，莲师将许多法门埋藏为伏藏。从 न्यांग（Nyang，音译：娘）大士仁波切和 गुरु（Guru，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师） ཆོས་（Chos，音译：曲） ཀྱི་（kyi，音译：吉） དབང་（wang，音译：旺） ཕྱུག་（chuk，音译：秋）二位开启了伟大的车轨传统开始，直到现在，历代取藏师们依次取出，使一切结缘者都成熟为普贤莲花生大士所调伏的对境。其中，现在要修持的这个法门是，多吉林巴的伏藏授记中说：‘莲师 吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）钦 嘎RA（藏文：ཀཱ་ར་，梵文天城体：कार，梵文罗马拟音：kāra，汉语字面意思：行动）自身，从康地的方向，降伏魔 दुध（Dud，音译：度）金刚降生，以猛烈的行为，调伏十方世界的 зло（Zlo，音译：佐）’。还有，格雅旺隆江中说：‘末法时代，教法衰落’。
English
Perform the accomplishment practice. According to the 'Perfected Accomplishment Vajra Path' manual, the Dharma protector Torma offering can be elaborate or concise, depending on one's ability. After the Tsok (gathering) is blessed, remove the offerings. If inclined, perform a Three Roots General Assembly Tsok, or cast the flower of wisdom, or receive empowerment. Then, gather the disciples and perform ablutions. Purify with Ram, Yam, Kham (藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ་), and bless three times with Om Ah Hum Ha Ho Hrih (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ). Invite the guests with Sarva Bhuta Akarshaya Jah (藏文：སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ). Sarva Vighnan Namah, Sarva, etc., recite the mantra and mudra of the Treasury of Space three times. According to the ritual manual, Hum Hrih (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔), bless with 'I am from the beginning,' etc., and dispel obstacles with fierce mantras and music. Hum Hrih (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔), 'Free from the fear of birth and death,' etc., establish boundaries and visualize the protective wheel. Offer and gather flowers, and clarify the generation of Bodhicitta (mind of enlightenment). Therefore, among all the teachings of the Sugata (Buddha), the most supreme, the highest, and the essence of the essence is the Secret Mantra Vajrayana. And the most profound, secret, swift, and ultimate of these is undoubtedly the supreme Vajradhara, the profound path of the practice of the glorious Lama. Regarding this method, in the outer tantras, the Guru Puja rituals have different traditions in each school. The rituals based on the tantras must also regard the Guru and the main deity of the mandala as inseparable, and in essence, they are all methods of Guru practice. However, among all these methods, the most profound, special, and surpassing is the embodiment of all Buddhas of the three times, the lord of the three Kayas (bodies) and Pure Lands, the pervasive lord of all lineages and mandalas, the supreme teacher of the Secret Mantra Vajrayana, the speech Vajra Great Bliss Orgyen Padmakara himself, as the embodiment of the Three Roots, the wonderful and extraordinary method of practice, which was bestowed in Tibet in accordance with the capacities of the fortunate king and subjects, and concealed as treasures for the benefit of future disciples. From the time when Nyang (न्यांग) Lord Rinpoche and Guru Chokyi Wangchuk ( गुरु（Guru，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师） ཆོས་（Chos，音译：曲） ཀྱི་（kyi，音译：吉） དབང་（wang，音译：旺） ཕྱུག་（chuk，音译：秋）) opened the great tradition of the chariot, until now, the treasure revealers who have appeared in succession have gradually brought forth and ripened all those connected as disciples of Samantabhadra (普贤) and Padmasambhava (莲花生). Among these, the one that is relevant now is: From the treasure prophecy of Dorje Lingpa: 'Guru Hum (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字) Chen KaRA (藏文：ཀཱ་ར་，梵文天城体：कार，梵文罗马拟音：kāra，汉语字面意思：行动) himself, from the direction of Kham, the Dud ( दुध) subduing Vajra will arise, with fierce actions, subduing the зло (Zlo) of the ten directions.' Also, in Drugu Yangwang Lungjang it says: 'In the degenerate age, the teachings will decline.' --------------------------------------------------------------------------------