Tibetan
བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ མ་ལུས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད་པ་དང་༔ སློབ་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར༔ བདག་ཉིད་ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་བས༔ ནངས་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི༔ ཐུགས་རྗེས་བདག་ལ་དགོངས་ནས་ནི༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །སྐབས་འདིར་བསྲེག་ཐབས་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་མེ་སྦར་བ་ལ་རྩ་གསུམ་ལྷ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བ་ལ། མར་ཁུ། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཡམ་ཤིང་། ཏིལ་དཀར་པོ། ཡུངས་ཀར། ཕྱེ་མར་སོགས་བསྲེག་རྫས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་བརླབས་ལ༑ རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཅི་རིགས་སུ་ཕུལ་ལ་ལྷ་མི་དམིགས་པར་བཞག་པ་ནི་མེ་མཆོད་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ་སྡོམ་ནི། ཁྲུས་དང་ཡོན་འབུལ་ཞུ་གནང་བྱ། །ཚོགས་གསག་སྐྱབས་འགྲོ་སྡོམ་པ་བཟུང་། །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སོ་ཤིང་དོར། །སྤྲོ་སྐྱེད་སྲུང་སྐུད་ཀུ་ཤ་སྦྱིན། །ཅེས་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། གཉིས་པ་ནི། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། འོ་ན། མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་རིགས་རྣམས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་ 7-19-4b པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནོད་ལ་རིམ་གཉིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་། དད་གུས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་མ་ཡེངས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ལ་འོ་སྐོལ་རྣམས་སྐྱེ་བར་དཀའ་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས། ཐོབ་པར་དཀའ་བ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཇལ་ཐོས་པར་དཀའ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོས་པའི་སྐབས་འདིར། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཅིས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱེད་དགོས། ད་རེས་ལམ་སྣ་མ་ཟིན་ན་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ན་འཁོར་དུས་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་མི་ཐོས། དེ་བས་ད་ལྟ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་ལ་རེས་འགའ་ཞིག་ཐོབ་དུས་འདིར་འབད་དགོས་ཏེ། ཚེ་མི་རྟག་ནུབ་རིའི་གྲིབ་མ་དང་འདྲ། འཆི་བ་ལ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གིས་ཉེར་འགྲོ །འཆི་བའི་དུས་སུ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་སྟོངས། ཆོས་ལའང་བྱེད་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཇུག་དགོས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེ
Chinese
三处本尊众，祈请垂念我！ 为供养诸佛菩萨，为追随您的弟子， 名为某某的我，明日将绘制胜者之坛城， 祈请以慈悲垂念我，加持于我！ 如是祈请。此时，于燃烧的白色圆形火炉中，刹那间观想三根本本尊显现，以酥油、牛奶炒面、白芝麻、芥子、炒面等供品，随力所能及，以三字（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持为甘露，念诵根本咒语及末尾语：‘息灭我等一切违缘障碍，息灭，息灭，息灭，梭哈！’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）尽力供养，并将本尊观想为非实体，此为简略之火供。 第三，弟子预备之总摄：沐浴、献供、请求允许，积累资粮、皈依、受戒，加持三处、丢弃木枝，生起喜悦、给予护身线、吉祥草。此为十一项内容，第一项是：弟子们，如出生般等，以事业宝瓶之水沐浴。第二项是：进行献花和收花。那么，为了等同虚空般无边无际的众生之利益，于一生一世获得汇集诸部之根本上师金刚持之果位，为此，领受心髓一切之究竟、精华之圆满灌顶，并修持二次第，生起殊胜菩提心，以具足信心、恭敬和智慧，不散乱地谛听。对此，我等生于难得之瞻洲，获得难得之具足十八暇满之人身宝，值遇难得之上师善知识，听闻难得之大乘甚深妙法之际，无论如何都要把握解脱之道。若今生不把握，死后将无止境地于轮回中流转，于越来越低劣之处漂泊，甚至听不到佛法之声。因此，现在难得获得百次人身宝之际，必须努力，因为寿命无常，如夕阳之阴影，死亡刹那逼近，死亡之时，任何非佛法之事皆无济于事。即使是佛法，也有不可思议的修持方式，但必须如理如法地进入圆满正等觉之教法。所有八万四千法蕴等，皆包含于大乘之中。
English
To the assembly of deities of the three roots, I beseech you to consider me! For the purpose of offering to the Buddhas and Bodhisattvas, and for following your disciple, I, named so-and-so, will draw the mandala of the Victorious Ones tomorrow, Please consider me with compassion and grant your blessings! Thus, one prays. At this time, in the white, round fire pit that is lit, visualize the deities of the three roots appearing instantaneously. Offerings such as clarified butter, milk-based fried dough, white sesame seeds, mustard seeds, and fried flour, as much as one can afford, are blessed into nectar with the three syllables (seed syllables, Devanagari script, Roman transliteration, literal meaning). Recite the root mantra and the concluding words: 'Pacify all disharmony and obstacles for us, shāntiṃ kuru ye svāhā!' (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal meaning) Offer as much as possible, and leave the deities unvisualized. This is a concise fire offering. Third, the summary of the disciple's preparation: bathing, offering, requesting permission, accumulating merit, taking refuge, taking vows, blessing the three places, discarding the wooden stick, generating joy, giving the protection cord, and kusha grass. These are the eleven items. The first is: the disciples, like being born, etc., are bathed with the water of the activity vase. The second is: offering and collecting flowers are performed. Then, for the benefit of all sentient beings as vast as the sky, to attain the state of the root guru Vajradhara, who embodies all lineages in one lifetime and one body, for that purpose, receive the complete empowerment of the ultimate essence of all mind practices, and practice the two stages, generate the supreme Bodhicitta, and listen attentively with faith, respect, and wisdom. To this, we are born in the Jambudvipa, which is difficult to be born in, and have obtained the precious human body endowed with the eighteen leisures and endowments, which is difficult to obtain. At this time when we meet the rare lama, the virtuous spiritual friend, and hear the rare profound Dharma of the Great Vehicle, we must seize the path of liberation by all means. If we do not seize the path this time, after death we will wander endlessly in samsara, going from lower to lower, and we will not even hear the sound of Dharma. Therefore, now that we have rarely obtained a hundred precious human bodies, we must strive, because life is impermanent, like the shadow of a setting sun, and death approaches in an instant. At the time of death, nothing other than Dharma will help. Even with Dharma, there are inconceivable ways of practicing, but one must enter the Dharma of the perfectly enlightened Buddha in accordance with the rules. All the eighty-four thousand collections of Dharma, etc., are contained within the Great Vehicle. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆུང་གཉིས་སུ་ཐམས་ཅད་འདུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྔགས་མཚན་ཉིད་གཉིས་ལས། རང་རེ་རྣམས་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་འཇུག །འདི་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ནས་འཇུག་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུགས་དང་། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་འཇུག་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གཉིས་ལས། བླ་མའི་རིམ་པ་ནས་ 7-19-5a འཇུག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་མངའ་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་ལས། །བླ་མ་གཉན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བླ་མ་དག་ལ་བསྟེན་ནས་བྱུང་། །བླ་མ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ནས། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་དང་། །ཆུབ་པར་རོལ་པ་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རུ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་ཙམ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཕ་མཐའ་ཡས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འདུས། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དགོངས་མ་ལུས་ཀྱང་། །བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་ཉིད་དུ་འདུས། །བླ་མ་མཆོག་གིས་བྱིན་བརླབས་ན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའང་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གྲུབ་པ་ཐོབ་ངེས་པ་གཅིག་གི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་དགོས་པ་ལས། འདིར་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དངོས་བླ་མར་སྤྲུལ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་རང་བྱོན་པ། མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ངན་སོང་དང་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པ། སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མངལ་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་ 7-19-5b པར་མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་རང་བྱུང་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་དཔལ་རབ་ཏུ་འབར་བ། གསུང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྐོར་བ། ཐུགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོན་པ། ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཕྲིན་ལས་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་དེ་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་གཞན་དོན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིའང་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། རང་གཞུང་ལས། རིག་འཛིན་སྔགས་འཆང་པདྨ་བདག་འདྲ་ཡིས༔ སྐུ་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་རྣམ་ཐར་དཔག་མེ
Chinese
所有（佛法）都包含在小乘和大乘之中。大乘又分为密咒乘和体性乘两种。我们是从果乘，也就是密咒乘开始修习的。密咒乘又分为从各自坛城进入的繁复仪轨，以及从甚深上师坛城进入的简略仪轨两种。我们选择从上师传承进入，因为上师是所有坛城的总集之主。 《现证母猪续》中说：‘上师即是佛，上师即是法，同样，上师即是僧，上师是所有作为的作者。’《意集经》中说：‘相比于千劫的诸佛，上师更为重要。’为什么呢？因为千劫的诸佛都是依靠上师才出现的。在上师出现之前，甚至没有‘佛’这个名称。 《入定游舞经》中说：‘相比于用百千劫的时间观修无数天神，仅仅一瞬间忆念上师，其功德也无边无际。’所有坛城都包含在上师的坛城之中，所有诸佛的意念都包含在上师的意念之中。如果上师给予加持，就等于所有诸佛给予加持，所有坛城都给予灌顶。’ 因此，必须进入一位具相上师的根本坛城，这位上师必定已获得成就。这里所说的，是名为莲花生（Padmasambhava）的邬金（奥坚，Oḍḍiyāna）上师，他是无量光佛（Amitābha）为了利益众生而化现于世的。仅仅听到他的名字就能从恶趣和轮回中解脱。他身之功德在于未被母胎的污垢所染，而是从莲花的茎干中自然化生，具足所有相好。他语之功德在于能以符合所化众生根器的方式，转动外内密三乘法轮。他意之功德在于以智慧、禅定和神通了知一切万法，如所有性和尽所有性。他功德之大，在于圆满了十力、四无畏等所有不共于声闻缘觉的佛法。他事业之大，在于以各种化身利益不同根器的众生，任运成就四种事业，乃至轮回未空之际，都将如如意宝般利益众生。而修持他的方法，也是所有方法中最甚深、最核心的。正如自宗所说：‘如我莲师持明者，五身八名无量解脱道。’
English
All (Dharma) is contained within the Hīnayāna and the Mahāyāna. The Mahāyāna is further divided into the Mantrayāna and the Pāramitāyāna. We begin our practice from the Fruition Vehicle, which is the Mantrayāna. The Mantrayāna is further divided into the elaborate system of entering through individual maṇḍalas, and the simple system of entering through the profound Guru maṇḍala. We choose to enter through the lineage of the Guru, because the Guru is the lord of all maṇḍalas. The *Manifestation of the Sow* states: 'The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise, the Guru is the Saṅgha, the Guru is the agent of all actions.' The *Gongdü* states: 'The Guru is more important than the Buddhas of a thousand kalpas.' Why? Because the Buddhas of all those kalpas arose by relying on the Guru. Before the Guru existed, there was not even the name 'Buddha'. The *Play of Manifestation* states: 'Compared to meditating on hundreds of thousands of deities for millions of kalpas, merely remembering the Guru for a moment has limitless merit.' All maṇḍalas are contained within the Guru's maṇḍala, and all the intentions of the Buddhas are contained within the Guru's intention. If the Guru bestows blessings, it is as if all the Buddhas bestow blessings, and all the maṇḍalas bestow empowerment.' Therefore, one must enter the root maṇḍala of a qualified Guru, one who has definitely attained accomplishment. Here, we are speaking of the Guru Padmasambhava of Oḍḍiyāna, who is the direct manifestation of Amitābha Buddha for the benefit of beings. Merely hearing his name liberates one from the lower realms and saṃsāra. The greatness of his body lies in being born from a lotus stem without the defilement of the womb, possessing all the marks and signs of perfection. The greatness of his speech lies in turning the wheel of Dharma of the outer, inner, and secret teachings in accordance with the inclinations of those to be tamed. The greatness of his mind lies in knowing all phenomena, both as they are and as they appear, with wisdom, samādhi, and the attainment of the ocean-like extent of clairvoyance. The greatness of his qualities lies in the complete perfection of all the Buddha's qualities, such as the ten powers and four fearlessnesses. The greatness of his activity lies in benefiting beings of all kinds with emanations that tame them according to their needs, spontaneously accomplishing the four activities, and continuing to benefit beings like a wish-fulfilling jewel until saṃsāra is empty. The methods for practicing him are also the most profound and essential of all methods. As our own tradition states: 'Like me, Padmasambhava, the vidyādhara mantra-holder, [possesses] five bodies, eight names, and immeasurable paths of liberation.' --------------------------------------------------------------------------------