Tibetan
་པ་དང་༔ གནས་སྐབས་དང་ནི་མཐར་ཐུག་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས༔ སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་པ་དང་༔ རྒྱུའི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར༔ ཅི་ཡོད་ཕངས་སེམས་དང་གསོག་འཇོག་མེད་པར་བླ་མ་ལ་འབུལ་དགོས་པར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་འབུལ་བའི་བློས་གཏང་རག་གི་མཎྜལ་རྒྱས་པ་རེ་མཛད་འཚལ། ཞེས་འབུལ་དུ་གཞུག །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། བུམ་ཆུ་ལྷག་མས་མཆེད་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། 7-19-26a བླ་མས་ལྕེ་ལ་བདུད་རྩི་དང་། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། ཀྱེ། སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན༔ ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་ནས་བརྩམ་སྟེ༔ སོ་ཐར་བྱང་སེམས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ༔ བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀུན༔ བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ནི༔ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མ་གཏང་ཞིག༔ དམ་ཉམས་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ཞིང་༔ བཀའ་སྲུང་ནག་པོ་སྲོག་བདུད་ཀྱིས༔ ལོ་མི་འགྱང་བར་ཇུར་མིད་བྱེད༔ ཤི་ནས་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ལྟུང་༔ བསྐལ་པར་ཐར་མེད་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད༔ དེ་ཕྱིར་སྲུངས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་རྣམས༔ ཐུགས་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་དབང་འདི་ཉིད༔ གནས་ཁང་འདི་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ༔ ཚིག་ཙམ་རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་༔ ཟག་ཏུ་མི་རུང་དམ་དུ་སྲུངས༔ ཞེས་དམ་བསྒྲག་གོ །ཉོན་ཅིག་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས༔ དམ་ཚིག་ལ་སྤྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་༔ རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འདུས་སོ༔ དེ་ལ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཏུ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་༔ མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་རྡོ་རྗེ་སྤུན༔ མདོར་ན་རང་ལུས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གུས་པ༔ རྐུ་འཕྲོག་གསོད་གཅོད༔ བརྡེག་བཙོག༔ ངག་སྨྲས་མི་དགེ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམ་ཚིག་བསྲུང་ངོ་༔ དོན་ལ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་པ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་དགོས་སོ༔ གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་མི་བཅག༔ 7-19-26b སངས་རྒྱས་ནས་གང་ཟག་ཕལ་པའི་གསུང་ཡན་ཆད་ལ་བརྙས་པར་མི་བྱ་ཞིང་གུས་པར་བྱ༔ མདོར་ན་འགྲོ་བའི་སྐད་དང་འབྱུང་བའི་རང་སྒྲ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཁོང་ཁྲོ་ཞེ་སྡང་སྤངས་ཏེ༔ ཐམས་ཅད་སྔགས་སྒྲ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དུ་མོས་པར་བྱའོ༔ ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡན་ཆད་སྤངས་ལ༔ དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱའོ༔ ནང་གི་དམ་ཚིག་ལ༔ སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ༔ ཡི་དམ་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ༔ གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ༔ སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་མི་བཅད༔ ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ༔ རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གཉན་པོ་བསྲུངས་པ་ལ་བརྟ
Chinese
此外，通过暂时和究竟的缘起，为了生生世世拥有受用，并依靠因的积聚而获得圆满果位的佛陀，对于任何拥有的东西，都不要有吝啬和积攒之心，必须供养上师。因此，为了如此供养，请做一个广大的舍弃供养曼扎。请开始供养。第二，巩固誓言。用剩余的瓶水为弟子们沐浴。 上师将甘露放在舌头上，金刚杵放在头顶上。‘喂！有缘分的种姓之子们谛听！从共同的前行开始，声闻、菩萨的五种戒律，无上密咒的所有誓言，直到获得菩提之前，即使为了生命也不要舍弃！违背誓言者寿命短促、疾病缠身，黑色的护法神和夺命鬼会毫不拖延地吞噬你！死后会堕入金刚地狱，经历无数劫也无法解脱的痛苦！因此，有缘分的人们要守护啊！这个修心精华的灌顶，在这个房间之外，即使只言片语，也不要向风中泄露，要严守秘密！’如此宣告誓言。谛听，有缘分的种姓之子们！誓言总体来说不可思议，但根本在于身语意。其中，关于身的誓言：不尊敬金刚上师、佛、菩萨、空行母、护法神，同门和金刚兄弟姐妹，总之，不尊敬自己的身体、一切众生和五大元素等等；偷盗抢劫、杀害砍伐、殴打玷污；所有言语上的不善行为，都要守护誓言！实际上，外内情器一切万法都无不是本尊的体性，因此必须严加守护！关于语的誓言：不违背金刚上师的任何教言； 不轻视从佛到凡夫的所有言语，要恭敬对待！总之，对于众生的声音和元素的自声等等，要舍弃愤怒和嗔恨，将一切视为咒语的声音和佛的教言！关于意的誓言：即使是刹那间的恶念也要舍弃，持续不断地保持善念和特殊的菩提心！关于内在的誓言：关于身的誓言：不间断地修持本尊的生起次第；关于语的誓言：不间断地念诵咒语；关于意的誓言：不与圆满次第大手印分离！如此守护重要的誓言。
English
Furthermore, through temporary and ultimate dependent origination, in order to have enjoyment in all lifetimes, and to attain Buddhahood with perfect fruition by relying on the accumulation of causes, one must offer to the Lama without any stinginess or hoarding of anything one possesses. Therefore, in order to make such an offering, please perform an extensive offering of the Mandala of Giving. Please begin the offering. Second, to strengthen the vows. The disciples are bathed with the remaining vase water. The Lama places nectar on the tongue and a vajra on the crown of the head. 'Hey! Listen, fortunate sons of the lineage! Starting from the common preliminaries, the five vows of the Śrāvakas and Bodhisattvas, all the vows of the Unsurpassed Mantra, until you attain enlightenment, do not abandon them even for the sake of your life! Breaking the vows leads to a short life and many diseases, and the black Dharma protectors and life-devouring demons will devour you without delay! After death, you will fall into the Vajra Hell, and experience suffering without liberation for eons! Therefore, fortunate ones, guard them! This empowerment of the essence of mind practice, outside this room, do not let even a word escape to the wind, guard it as a secret!' Thus, the vows are proclaimed. Listen, fortunate sons of the lineage! The vows are generally inconceivable, but the root lies in body, speech, and mind. Among them, the vows of the body: not respecting the Vajra Master, Buddhas, Bodhisattvas, Ḍākinīs, Dharma protectors, fellow practitioners and Vajra siblings, in short, not respecting one's own body, all sentient beings, and the five elements, etc.; stealing, robbing, killing, cutting, beating, defiling; all negative actions of speech, one must guard the vows! In reality, all phenomena, external and internal, vessel and contents, are all the essence of the Yidam deity, so one must guard them very carefully! The vows of speech: not breaking any command of the Vajra Master; not disrespecting the speech of anyone from the Buddha to ordinary people, but treating them with respect! In short, towards the sounds of beings and the natural sounds of the elements, etc., one must abandon anger and hatred, and regard everything as the sound of mantras and the speech of the Buddha! The vows of the mind: abandoning even a moment of negative thoughts, and continuously maintaining virtuous thoughts and a special Bodhicitta! The inner vows: the vows of the body: continuously meditating on the generation stage of the Yidam deity; the vows of speech: not interrupting the recitation of mantras; the vows of the mind: not separating from the Great Seal of the Completion Stage! Thus, by guarding these important vows. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེན་ནས༔ ཡོན་ཏན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས༔ གནས་སྐབས་སུ་ཚེ་རིང་ནད་མེད༔ ཅི་བསམ་འགྲུབ་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་གང་བརྩམ་འགྲུབ་བོ༔ མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ༔ གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་མེད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལེགས་པར་བླངས་ནས་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བའི་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ་དགེ་བསྔོ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་སློབ་མ་ 7-19-27a རྣམས་གྱེས་སོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་གཏང་། བཀའ་སྲུང་གཏོར་སྐྱོང་། བསྐུལ་དང་ཆད་བརྟན་རྟ་བྲོ་རྣམས་གྲུབ་ནས་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བླང་། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ལུགས་འདིར་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ན་ཡང་འདི་འགལ་བ་མེད། ནོངས་བཤགས་བརྟན་བཞུགས་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་ཅིང་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་བ་དང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གང་འབྲེལ་གྱི་ལུགས་བཞིན་མཐར་ཆགས་སུ་བྱའོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་དགོས་འདོད་ཀུན་ཚང་ཞིང་། །དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་ཡན་ལག་འདྲིལ་ཞིང་རྫོགས། །སུས་སྒྲུབ་གུ་རུའི་ཐུགས་རྗེས་མྱུར་འཛིན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་ཡལ་གམ་བཞེས་འདིར་འབྲེལ་བའི་མཐུས། །སྐྱེ་འདིར་རྒྱལ་དབང་པདྨས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས། །འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་མཁའ་མཉམ་གྱི། །འགྲོ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་དཀྱུས་མའམ་འབྲིང་པོ་ཕྱག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ་བཀླག་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་འདིའང་། པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པ་སྔགས་རིག་འཛིན་པ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།།
Chinese
因此，从功德的暂时和究竟两个方面来说：暂时能长寿无病，心想事成，四种事业等一切所作皆能成就；究竟能获得圆满正等觉的佛果，证得三身五智等无尽庄严之轮，以化身和报身两种色身，随顺所化众生而示现，成办无量众生的利益。如上所说，根本和支分的誓言都已 ভালোভাবে 领受，以如法守护的意乐，跟随念诵。如主尊一般等等，供养身受用，回向善根，如共同仪轨一般，然后 ученики 离开。 后续仪轨 第三，后续仪轨是：金刚上师享用荟供，布施残食，护法供赞，进行劝请和惩罚，坚定誓言，进行金刚舞等，之后接受依于朵玛的成就。虽然此仪轨中不一定需要酬谢供赞，但如共同仪轨一般进行也没有相违之处。忏悔罪过，稳固加持等与共同仪轨相同，从自生本尊的收摄到回向发愿吉祥祝祷之间，按照与事业 संबंधित 的息增怀诛仪轨次第进行。犹如如意宝般圆满一切所需所愿，犹如如意树般枝繁叶茂。谁修持 गुरु 的加持迅速融入，以与金刚眷属 संबंधित 的力量，今生被莲花生大士所摄受，四金刚的智慧融入相续。直至轮回未空之际，愿所有如虚空般的众生，都能获得同等的利乐！ 如是，将意修心髓合一的灌顶，以通常或中等的仪轨修饰，整理成可以读诵的方式。此乃与莲花颅鬘力无二无别的金刚上师莲花自在，以及获得莲花自在等加持的持明者莲花舞自在慧无边，于吉祥的巴邦寺修行圣地，即如同天界的珍宝岩洞修行处，普贤大乐光明洲所著。愿吉祥增盛！
English
Therefore, in terms of the temporary and ultimate benefits: temporarily, one can have longevity and be free from illness, fulfill all wishes, and accomplish whatever one undertakes, such as the four activities; ultimately, one can attain the state of complete and perfect Buddhahood, realize the inexhaustible wheel of adornment such as the three kayas and five wisdoms, and with the two form kayas, emanate in ways that tame beings, accomplishing immeasurable benefits for sentient beings. Having well received the root and branch samayas as described above, follow along with the recitation with the intention of protecting them properly. Like the main deity, etc., offer body and possessions, dedicate the merit, like the common practice, and then the disciples depart. Subsequent Activities Third, the subsequent activities are: the Vajra Master enjoys the tsok offering and gives away the leftovers, performs the protector offering and praise, conducts exhortations and punishments, strengthens the vows, performs the Vajra dance, etc., and then receives the siddhis based on the torma. Although requiem praises are not necessarily required in this practice, there is no contradiction in doing them as in the common practice. Confession of faults, stabilization of blessings, etc., are the same as the common practice, and from the dissolution of the self-generation deity to the dedication and aspiration prayers and auspicious recitations, proceed systematically according to the style of whichever of the pacifying, increasing, magnetizing, or subjugating activities is relevant. Like a wish-fulfilling jewel, it fulfills all needs and desires; like a wish-fulfilling tree, its branches are dense and complete. Whoever practices, may the Guru's blessings quickly be absorbed, and through the power related to the Vajra family, may this life be taken care of by Padmasambhava, and may the wisdom of the four Vajras enter the lineage. Until samsara is empty, may all beings equal to space attain equal benefit and happiness! Thus, this empowerment of the union of mind practice essence, adorned with ordinary or medium rituals, arranged in a way that can be read, was composed by Padma Garwang Lodrö Thaye, the mantra holder who received the blessings of the great Vajra Master Padmasambhava, inseparable from Padma Tötreng Tsal, and others, in the auspicious Palpung monastery, the sacred practice place of the treasure rock cave like the celestial realm, Kunzang Dechen Ösal Ling. May virtue and excellence increase! --------------------------------------------------------------------------------