English
If the master (Löpen) is already familiar with the meditation (Tingdzin) of the generation stage (Kyedzog) and is not very good at expanding, then these can be done simultaneously. If you are able to perform the great activity ritual of this text itself, that would be the best, needless to say. Some people seem to just put the realization (Ngöntok) of the activity ritual of the Three Roots (Tsasum) offering ritual (Chötreng) and inner practice (Nangtuk) ritual into it, in order to make it easier to carry. However, as it is clearly stated in the terma emergence itself, the offering ritual is from other tertöns..." ] } --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྱི་གཏེར་ལྷག་ལུས་པའམ་གཏེར་ཚབ་ཏུ་བཞག་པ་ཞིག་སྟེས་དབང་གིས་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་ཙམ་ལས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལག་མ་ཡིན་ཅིང་མགོ་མཐའ་ཚང་བའང་མི་བཞུགས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་ལས་བྱང་དངོས་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པ་སོགས་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཞིག་མི་འབྱུང་བས། བླ་སྒྲུབ་ཞལ་གདམས་གཏེར་ཁ་ཕལ་ཆེར་ཚིག་མཐུན་པར། སྤྱིར་ནི་རང་རང་ལུགས་བཞིན་ལ༔ ཁྱད་པར་ལས་བྱང་ལེ་བརྒྱད་ཤིས༔ ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་རྩ་སྒྲུབ་ལས། སྒྲུབ་པ་དངོས་ནི་ལས་བྱང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཤིས་སོ༔ ཞེས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་མ་ཟད། ཆོས་དབང་དང་རཏྣ་གཉིས་གཏེར་ཁ་མ་བུ་ཡིན་པས་འབྲེལ་ཆགས་པ་དང་། ཚིག་ཚོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་ལས་ལྷ་སྔགས་ལ་ཁྱད་པར་ཅིའང་མེད་ཅིང་ཚིག་རིས་ཕལ་ཆེར་ཡང་འདྲ་བ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་མང་པོས་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་ལས་བྱང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ཉིད་གཏང་བ་ཆེས་ལེགས་སོ། །གང་ལྟར་བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་བཀའ་བསྒོ་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་ཚིག་ 7-19-3b རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་གྲུབ་མཚམས། བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་བུམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། བུམ་ལྷ་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྐུ༔ ཞལ་གཅིག་སོགས་རྒྱས་པར་བསྐྱེད། ཐུགས་སྲོག་གི་འོད་ཀྱིས་དོན་གཉིས་བྱས། ཡེ་ཤེས་པ་བཀུག་པར་མོས་ལ། སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་ལྷ་སོ་སོར་དམིགས་ཤིང་། བཟླས་པ་བདག་མདུན་ལ་དམིགས་པ་སོང་ནས། གཟུངས་ཐག་བླངས་ཏེ། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། །དེ་དག་སྐུ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་བུམ་ཆུར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཞེས་དམིགས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་བྱ། མཐར་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས། བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དུ་གྱུར་པར་མོས། ལས་བུམ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་ཕྱི་བུམ་པ་ལ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྗང་ནག་ཕྱག་གཡས་རྒྱ་གྲམ། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་ལ་མེ་འབར་བ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། བརྒྱ་ཙམ་བཟླས་ལ། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བས་དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། 7-19-4a དེ་ནས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྤོས་དང་ཐལ་སྦྱར་བཅས། ཧོ༔ དགོངས་ཤིག་བླ་མ་རིག་འཛིན་གཙོ༔ རྩ་
Chinese
如果偶然得到一些仪轨，仅仅是作为伏藏剩余或伏藏替代品，并非修持的组成部分，既不完整，也没有包含外、内、秘密供养的完整次第，甚至比实际的事业仪轨还要繁琐，那么这种仪轨是不连贯的。因此，上师修法的口诀伏藏大多一致认为：'一般来说，按照各自的传承；特别是事业仪轨的八品吉祥。' 此外，《虚空明点心髓颅鬘力》的根本修法中也明确说到：'真正的修持依赖于事业仪轨的第八品，这是吉祥的。' 更何况，乔旺（Chos-dbang）和热纳（Ratna）二者的伏藏是母子关系，彼此关联紧密，除了词句的繁简之外，本尊和咒语没有任何区别，而且大部分词句也相同，基于诸多理由，进行上师密集的会供轮的事业仪轨的第八品是最好的。无论如何，从祈请传承、皈依发心、敕令开始，到最后依次进行的本尊生起次第，在生起本尊时， 以相同的词句分别生起自生本尊和对生本尊，完成之后，进行宝瓶的净化。从空性中，由（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起宝瓶，在珍宝宫殿中，于莲花日月垫上，由红色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字放光融化，生起宝瓶本尊大自在天父父佛母等，详细地进行观想。心间的咒语之光完成二利。观想迎请智慧尊。以一次迎请等，分别观想自生本尊、对生本尊和宝瓶本尊。在念诵时，观想自生本尊和对生本尊。之后，取执持线，观想自身命咒的光芒缠绕在执持线上，融入宝瓶本尊的心间。观想彼等身中降下菩提心甘露之流，与宝瓶之水无二无别。如此观想并尽力念诵。最后，进行简略的供养和赞颂。通过（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）供养供品，观想宝瓶本尊融入光中，化为金刚甘露之水。从事业宝瓶的空性中，由（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，外在是宝瓶，内在是具备所有特征的宫殿，在中央的莲花日轮垫上，由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起忿怒尊甘露漩，身色蓝黑色，右手持金刚杵，左手持燃烧火焰的期克印，显现所有忿怒尊的装束，于其心间，在日轮上，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字被咒语围绕。念诵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 班杂 阿弥利达 滚扎利 哈哈 吽 啪）约一百遍。观想忿怒尊之主融入光中，成为具有净化力量的智慧之水。 之后，观想预备的本尊，混合香和灰烬。'吼！ 谛听，上师、持明为主！'
English
If by chance one obtains some ritual text that is merely a remnant of a treasure or a substitute for a treasure, not being a component of practice, neither complete nor containing the full sequence of outer, inner, and secret offerings, and even more elaborate than the actual activity ritual, then such a ritual is incoherent. Therefore, most of the guru sadhana oral instruction treasures agree: 'Generally, according to their own tradition; especially the eight chapters of the activity ritual are auspicious.' Furthermore, in the root practice of 'Klong gsal snying thig thod phreng rtsal', it is explicitly stated: 'The actual practice relies on the eighth chapter of the activity ritual, which is auspicious.' Moreover, since the treasures of Chos-dbang and Ratna are mother and son, they are closely related, and apart from the elaboration or condensation of words, there is no difference in the deity and mantra, and most of the phrases are also the same. Based on many reasons, performing the eighth chapter of the activity ritual of the Guru Sangdü is the best. In any case, from the supplication of the lineage, refuge and bodhicitta, and command, to the deity generation performed sequentially at the end, when generating the deity, generating oneself and the front-generation deity separately with the same phrases, after completion, perform the purification of the vase. From emptiness, from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूम, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: seed syllable), arise the vase, in the precious palace, on the lotus and sun-moon cushion, from the red (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: seed syllable) syllable radiating light and dissolving, generate the vase deity Great Powerful Lord father and mother, etc., in detail. The light of the heart mantra accomplishes the two benefits. Visualize inviting the wisdom being. With one invitation, etc., visualize oneself, the front-generation deity, and the vase deity separately. During the recitation, visualize oneself and the front-generation deity. Then, take the thread, visualize the light of one's own life mantra entwined on the thread, merging into the heart of the vase deity. Visualize the stream of bodhicitta nectar descending from their bodies, becoming inseparable and of one taste with the vase water. Visualize in this way and recite as much as possible. Finally, perform a brief offering and praise. By offering the offering with (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: Om Ah Hum), visualize the vase deity dissolving into light, transforming into a stream of vajra nectar water. From the emptiness of the activity vase, from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूम, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: seed syllable), the outer is the vase, the inner is the palace complete with all characteristics, in the center on the lotus and sun cushion, from (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) arise the Wrathful One Amrita Kundali, dark blue-black in color, right hand holding a vajra, left hand holding a threatening mudra with burning fire at the tip, manifesting all the attire of a wrathful deity, at his heart, on the sun disc, the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) syllable is surrounded by mantra. Recite (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ vajra amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ, Literal meaning: Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phet) about a hundred times. Visualize the lord of wrath dissolving into light, becoming the water of wisdom with the power of purification. Then, visualize the preliminary deity, mixing incense and ashes. 'Ho! Listen, Guru, Vidyadhara, foremost!' --------------------------------------------------------------------------------