Tibetan
ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་༔ བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ༔ གྲུབ་ན་ལས་གཞུང་ཆེན་མོའམ་བསྡུས་པ་གང་ལྕོགས་ཀྱང་བསྲང་བར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི༔ བཟླས་པ་དངོས་དང་༔ བཟླ་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ བཟླས་པ་དངོས་ནི༔ བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་རོ༔ རྒྱུན་གྱི་བཟླས་པ༔ ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི༔ ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ༔ ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་སྟེ༔ མཚན་མ་དྲོད་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་བཟླའོ༔ བཟླ་ཚུལ་ནི༔ ནངས་པར་ནམ་ལངས་ནས༔ དགོང་མོ་ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་ཤུབ་བུར་བཟླ༔ དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རང་གིས་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས༔ ལྕེ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཁྲུ་གང་བའི་མཐར་སྔགས་ཀྱང་བྱེ་རུའི་ 7-2-9b ཕྲེང་བ་ལྟར་དམར་ཧྲཾ་མེ་བས་གཡས་སྐོར་དུ་བསྐོར་ཞིང་འུ་རུ་རུ་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག༔ རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་༔ རང་གི་ཅི་ལྟར་བཟླས་པ་ལྟར་ཏི་རི་རི་བཟླ་བར་བསམ༔ ས་སྲོས་ནས་ནངས་པར་ནམ་མ་ལངས་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་༔ གསང་མཐོན་པོར་འཛབ་དབྱངས་སུ་བྱའོ༔ དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡང་རང་གཞན་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་རེ་རེའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམར་པོས་བསྐོར་ཞིང་༔ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཛཔ྄་སྒྲ་ཏི་རི་རི་སྒྲོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལི་ལི་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས་པས༔ སྣང་སྲིད་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས༔ སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བསམས་ལ༔ ཛཔ྄་བསྙེན་ཆེ་བ་མ་ཡིན༔ ཆུང་བ་མ་ཡིན༔ དྲག་པ་མ་ཡིན༔ ཞན་པ་མ་ཡིན༔ དལ་བ་མ་ཡིན༔ བུལ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ཁོད་སྙོམས་པར་བཟླའོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་གནད་ཆེ་ཞིང་༔ ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ༔ སྒེག་ཆོས༔ བཏང་སྙོམས་ཡ་མ་ཟུང་༔ ཆེད་མེད༔ འབོག་ཆོས་སུ་ 7-2-10a མ་སོང་བར༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྲུང་ཧུར་བཏོན་པའི་ཀློང་ནས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ༔ གསུམ་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ ནངས་ནུབ་གཉིས༔ གུང་གཉིས་དང་བཞིར་གཏོར་མ་གསོས་ཏེ་སྨན་རཀ་སྦྲེངས་ལ༔ སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་གཞུང་ཚུགས་པས༔ ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་འབུལ༔ བསྟོད་པ་བྱ༔ མི་ལག་གིས་ལྕོགས་ན་ལས་གཞུང་དང་བསྟུན་པའི་ཆོ་ག་སྐོང་གསོ་དང་བཅས་པ་བྱ
Chinese
供养内外供品和赞颂等，应如仪轨所示。如果条件允许，应进行完整的或简略的仪轨。 第二，关于念诵：念诵分为正行念诵和念诵方式两部分。正行念诵：如前所述，进行自生本尊的念诵。日常念诵：嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 达基尼，哈亚 葛日瓦，舍依 玛哈 赫日尼萨ra 匝 舍日亚 德瓦 达基尼 萨日瓦 悉地 帕拉 吽 梭哈。 （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི༔，梵文天城体：ओṃ आः हूँ वज्र गुरु पद्म धाकिनी，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma dhākinī，汉语字面意思：嗡 啊 吽 班杂 咕噜 贝玛 达基尼）念诵直至出现验相、暖相为止。念诵方式：早上天亮后，到傍晚太阳完全落山前，轻声念诵。观想的轮涅，自己念诵时，舌头变成红色的半月形，在怀爱坛城的中央，舍依（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍依）字红色，高一肘，周围咒语如珊瑚念珠般红色，让（藏文：ཧྲཾ་，梵文天城体：ह्रं，梵文罗马拟音：hraṃ，汉语字面意思：让）字如火焰般右旋，发出'呜汝呜汝'的声音旋转，从中发出光芒，照射到前方生起本尊的心间，催动其心续。观想所有本尊也如自己一般念诵'谛日日'。从黄昏到次日天亮前，绕坛城，高声念诵。观想的轮涅，自己、他人、内外所有本尊、父母本尊及眷属的心间，在日轮之上，各自有一个红色的舍依（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍依）字，周围红色咒语环绕，所有本尊念诵咒语，发出'谛日日'的声音，咒语的念珠旋转，从中发出无量红色光芒，向上向下，向所有方向照射，使所有显现和存在的众生都变成智慧本尊、上师、本尊、空行的自性，并发出咒语的声音。念诵时，不要太大声，不要太小声，不要太快，不要太慢，不要拖延，不要急促，保持均匀。最重要的是，身、语、意三者不离三种坛城。不要陷入世俗的行为、娇柔的姿态、放任自流的状态、无意义的行为和散漫的状态。努力从身、语、意三者的专注状态中进行修持至关重要。 第三，座间瑜伽：早晚两次，中午两次，共四次供养朵玛，准备甘露和血供。按照仪轨，供养甘露、血供和朵玛，向本尊众供养甘露、血供和朵玛，进行赞颂。如果条件允许，按照仪轨进行圆满和补充。
English
Offering outer and inner offerings, praises, etc., should be done as instructed in the ritual. If possible, either the complete or abbreviated ritual should be performed. Secondly, regarding recitation: Recitation is divided into the actual recitation and the method of recitation. Actual recitation: As mentioned above, perform the recitation of the self-generation deity. Daily recitation: 'Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma dhākinī, haya grīva, hrīḥ mahā heruka nisa ra tsa hri ya deva dhākinī sarva siddhi phala hūṃ svāhā.' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི༔，梵文天城体：ओṃ आः हूँ वज्र गुरु पद्म धाकिनी，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma dhākinī，汉语字面意思：嗡 啊 吽 班杂 咕噜 贝玛 达基尼) Recite until signs and warmth appear. Method of recitation: From dawn until sunset, recite softly. Visualize the wheel of illusion, and as you recite, your tongue transforms into a red crescent moon. In the center of the empowerment maṇḍala, the red syllable hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍依) is one cubit high, surrounded by mantras like coral beads. The syllable hraṃ (藏文：ཧྲཾ་，梵文天城体：ह्रं，梵文罗马拟音：hraṃ，汉语字面意思：让) rotates clockwise like a flame, emitting the sound 'uru uru,' from which light radiates, striking the hearts of the deities generated in front, stimulating their minds. Visualize all the deities reciting 'tiri tiri' as you do. From dusk until dawn, circumambulate the maṇḍala and recite loudly. Visualize the wheel of illusion, with a red hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍依) syllable on a sun disc in the hearts of all deities, including yourself, others, inner and outer deities, and the parent deities with their retinues, surrounded by red mantras. Visualize all deities reciting the mantra, emitting the sound 'tiri tiri,' and from the rotating mantras, countless red rays of light radiate in all directions, transforming all beings in existence into the nature of wisdom deities, lamas, yidams, and ḍākinīs, and emitting the sound of mantras. Recite neither too loudly nor too softly, neither too fast nor too slow, neither too prolonged nor too rushed, but evenly. It is crucial to ensure that body, speech, and mind are inseparable from the three maṇḍalas. Avoid mundane behaviors, coquettish postures, indifference, meaningless actions, and laxity. It is essential to strive to practice with alertness and diligence in body, speech, and mind. Thirdly, the yoga of session breaks: Offer tormas twice in the morning and evening, and twice at noon, preparing amrita and rakta. According to the established ritual, offer amrita, rakta, and tormas to the deities, and perform praises. If possible, perform the fulfillment and restoration rituals according to the ritual text. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
༔ རྒྱུན་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྱ་ཞིང་༔ རྒྱུན་དུ་གཏོར་མ་མ་ཆག་པར་བསྔོ་བ་གལ་ཆེའོ༔ ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱ༔ རང་གི་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཡང་༔ ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་ཡིན་པར་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པར་བྱའོ༔ བཞི་པ་དྲོད་ཚད་ནི༔ དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་འབད་དེ་བསྒྲུབས་པས༔ སྤྱིར་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྟགས་སྤྱི་དང་མཐུན༔ ཁྱད་པར་དུ་མཆོག་གི་ལྟས༔ ལུས་ལ་བདེ་བ་རྒྱས༔ ངག་ལ་ནུས་པ་འབར༔ སེམས་ལ་རྟོགས་པ་ཤར༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་༔ ཐུན་མོང་གི་ལྟས་སྒྲུབ་ཁང་ལས་འོད་འཕྲོ༔ འཇའ་གུར་ཕུབ༔ ནང་དུ་དྲི་བཟང་གི་ངད་པ་འཕྱོ༔ སྒྲུབ་པ་པོ་རིག་པ་འུར༔ གསལ་སྣང་འཆར༔ 7-2-10b སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག༔ ལྷ་ཞལ་སྟོན་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་༔ ཉམས་བན་བུན་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་དང་༔ རྨི་ལམ་གྱི་འབྱུང་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་འདིར་སྤྲོས་ཀྱིས་མི་རྫོགས་ཏེ༔ མདོར་བསྡུས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆིལ་གྱི་བྱུང་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རབ་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་འབྱུང་༔ འབྲིང་གཉིས༔ ཐ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་ནས་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ༔ གང་ཟག་ལ་ལར་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བརྫུས་ནས་འབྱུང་ཉེན་ཡོད་པས༔ དེའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་གནད་ཆེ་ཞིང་༔ བཟང་ངན་གྱི་ལྟས་ཅི་བྱུང་ཡང་བཟང་སྙམ་ངན་སྙམ་མ་ཞུགས་པར་ལྟ་བ་གཡོ་མེད་ཀྱི་གཟེར་གྱིས་ཐེབས་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ མཆོག་དོན་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་དོན་གཉེར་བ་ལ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མཚན་མ་ལ༔ སྨོས་སུ་མེད་ཅིང་གལ་མ་མཆིས་པར་གསུངས་ཀྱང་༔ ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་ཙམ་དུ་འཆར་སྒོ་མི་འགག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཉམས་སྣང་དྲོད་ཚད་ཙམ་དུ་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་དོགས་ཀྱི་འཆིང་བ་འཇུག་པའི་ཉེན་ཡོད་པས༔ གཡེལ་མེད་གལ་མ་མཆིས་སུ་བོར་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ ལྔ་པ་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི༔ སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གསང་སྔགས་ཡོངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་ཁྲིགས་ཕྱེད་པ་དང་༔ མ་ཞུད་པ་དང་༔ 7-2-11a གཞན་དང་ངག་མ་འདྲེས་པ་དང་༔ དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་༔ བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་ཐེབས་པ་དང་༔ རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཡ་མ་ཟུང་དུ་མ་ཤོར་བ་དང་༔ ཆོས་མིན་ཅན་གྱི་བཟའ་བཏུང་ཁོང་དུ་མ་སོང་བ་དང་༔ དབུ་བཙུགས་ནས་མཚམས་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་ནང་གི་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དང་༔ ཡོ་བྱད་གང་ཡང་ཕྱིར་མི་ཁྱེར༔ ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རིགས་མེ་ཆུ་ཤིང་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཅི་ཡང་ནང་དུ་མི་འཇུག་པ་དང་༔ སྔགས་ཀྱི་དམ་
Chinese
虽然尚未成就，也要努力促成；不断供养朵玛（藏文：གཏོར་མ་，一种供品）非常重要。也要用阿噶（藏文：ཨརྒྷཾ，梵文：Argha，梵文罗马拟音：Argha，汉语字面意思：水）等供品进行供养。在享用自己的食物时，不要像普通人那样，而要按照从食物瑜伽中产生的原则来享用。 第四，暖相的程度：像这样如法努力修持，一般来说，与获得成就的普遍征兆相符。特别是殊胜的征兆：身体感到快乐增长，语言具有力量闪耀，内心生起证悟，显现一切现象和存在皆为无实等不可思议的征兆；以及共同的征兆：从修行室发出光芒，出现彩虹帐篷，内部飘散着香味，修行者感到精神焕发，显现光明景象， 发出咒语的声音，出现本尊显现等现象；以及各种体验、模糊的景象和梦境的显现方式，都是不可思议、无法想象的，这里无法详尽描述。简而言之，当出现共同和不共同的成就征兆时，就应该将其应用于事业中。这种情况最快一个月出现，中等两个月，最慢三个月内必定会出现。有些人可能会遇到障碍伪装成成就的情况，因此了解其中的区别至关重要。无论出现好坏征兆，都不要陷入好或坏的想法中，重要的是要用坚定不移的见解来固定它。对于追求殊胜意义、寻求智慧成就的人来说，据说共同的征兆和神通的迹象并不重要，但为了不阻碍道路上的暖相迹象的显现，应该了解它们。仅仅因为体验到一些体验和暖相的程度，就有可能陷入对所有迹象的希望和恐惧的束缚中，因此，最重要的是不要分心，不要放弃重要的事物。 第五，指示誓言：一般来说，修行者必须遵守所有密咒的誓言，这一点非常重要。特别是，要严格区分内外界限，不使其混淆， 不与他人交谈，不执着于微小的成就，生起次第要清晰稳固，圆满次第要掌握要点，不要失去生起次第和圆满次第的结合，不要让不符合佛法的食物进入腹中，从开始到闭关结束，不要将内部的用品等任何物品带出，除了火、水、木这三样东西外，任何外部的物品都不要带入内部，以及咒语的誓言。
English
Even if not yet accomplished, one should strive to bring it about; it is very important to continuously dedicate Torma (Tibetan: གཏོར་མ་, a type of offering). One should also make offerings with Argha (Tibetan: ཨརྒྷཾ, Sanskrit: Argha, Sanskrit Romanization: Argha, Literal Chinese meaning: water) and other offerings. When enjoying one's own food, one should not be like ordinary people, but should enjoy it in accordance with the principles arising from food yoga. Fourth, the degree of warmth: Having strived in this way according to the Dharma, in general, it is in accordance with the general signs of attaining accomplishment. In particular, the supreme signs: the body feels increasing happiness, the speech has power shining, enlightenment arises in the mind, and countless signs such as the appearance of all phenomena and existence as unreal; and the common signs: light radiates from the retreat room, a rainbow tent appears, a fragrance wafts inside, the practitioner feels refreshed, bright visions appear, the sound of mantras is emitted, and phenomena such as the appearance of deities occur; and the ways in which various experiences, vague visions, and dreams appear are inconceivable and unimaginable, and cannot be described in detail here. In short, when common and uncommon signs of accomplishment appear, they should be applied to activities. This situation appears in one month at the earliest, two months in the middle, and three months at the latest. Some people may encounter obstacles disguised as accomplishments, so it is crucial to know the difference. Whether good or bad signs appear, one should not fall into good or bad thoughts, it is important to fix it with an unwavering view. For those who pursue supreme meaning and seek the accomplishment of wisdom, it is said that common signs and miraculous marks are not important, but in order not to hinder the appearance of signs of warmth on the path, they should be understood. Just because one experiences some experiences and the degree of warmth, there is a danger of falling into the bondage of hope and fear for all the signs, therefore, the most important thing is not to be distracted and not to abandon important things. Fifth, indicating the vows: In general, it is very important for practitioners to keep all the vows of the secret mantras. In particular, to strictly distinguish between inner and outer boundaries, not to confuse them, not to talk to others, not to be attached to small accomplishments, the generation stage should be clear and stable, the completion stage should grasp the key points, not to lose the union of the generation stage and the completion stage, not to let food that does not conform to the Dharma enter the stomach, from the beginning to the end of the retreat, do not take out any internal items, and do not bring any external items into the interior except for fire, water, and wood, and the vows of the mantra. --------------------------------------------------------------------------------