Tibetan
སེལ་མ་ཞུགས་པ་དང་༔ སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཚུལ་མི་མཐུན་ཅིང་༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་པ་དང་༔ བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་རིགས་བཟང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ༔ རང་གི་གཟུང་མའམ༔ གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་དབང་པོ་དྭངས་པའི་རིགས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་མི་གཞུག༔ ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་པར་བྱ༔ ཁམས་ལ་མི་འཕྲོད་པའི་བཟའ་བཏུང་མི་བརྟེན་ཅིང་༔ འགྲང་ལྟོགས་སྙོམས་པར་བྱེད་པ་དང་༔ ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མི་བྱ་ཞིང་༔ རྟགས་ཚད་མི་བསྒུག༔ སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཐང་ལྷོད་དྲག་གཞན་རེས་འཇོག་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་འབབས་ཀྱི་གཞུང་ལྟ་བུར་ཀྱུ་རུ་རུ་བྱེད་པ་དང་༔ གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ 7-2-11b གཞུང་ལྟར་བསྒྲུབས་ཕན་ཆད་བར་ཆད་མེད་ཅིང་དོན་འབྲས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལ་ལ་ལྟ་བ་གནས་ལུགས་ཀྱི་གདིང་དང་ལྡན་པས་དམ་ཚིག་ལ་ལྟོས་མི་འཚལ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཁྱོད༔ འོ་ན་དངོས་གྲུབ་དང་ལྷ་བསྒྲུབ་ཀྱང་མི་འཚལ་ཏེ༔ ལྟ་བའི་གདིངས་དང་ལྡན་ཞིང་༔ ཁྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་གནས་ལུགས་དེ་ལ་དམ་ཚིག་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཚིག་དོན་འབྲེལ་མ་ཆགས་ཤིང་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས༔ རྒྱུ་འབྲས་ཞིབ་ཚགས་དང་ལྡན་པས་དམ་ཚིག་ནན་ཏན་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི༔ སྒྲུབ་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་གཏོར་མ་དང་༔ ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྒྱས་པ་གཅིག་བཤམས་ལ་སྐོང་གསོ་དང་བཅས་པ་འབུལ༔ སྦྱིན་སྲེག་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་རྣམས་བྱའོ༔ དལ་ལ་སོགས་པའི་བཅས་རྣམས་གང་གིས་ཀྱང་མ་མཐོང་ཞིང་༔ སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་མཚམས་སླར་དམ་དུ་བཅད་པར་བྱའོ༔ དེ་དག་གི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨྠྀི་༔ ༁ྃ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ༔ ལས་ལ་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ མཆོག་གི་ལས་སྦྱོར་དང་༔ ཐུན་མོང་གིའོ༔ དང་པོ་ལ་ནི༔ བདག་བསྐྱེད་སྔ་མ་ལྟར་ལས༔ མདུན་བསྐྱེད་ཟངས་ 7-2-12a ཀྱི་གའུར༔ བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད༔ མེ་ལོང་གི་དལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྐྱེད༔ བུམ་པའི་ནང་དུ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ཏེ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་རིགས་ལྔ༔ ཡི་དམ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ལ་དཔའ་བོ་བཞིས་བསྐོར་བ༔ མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་དེ༔ དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་བཀུག་ལ་ལས་རིམ་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ་ཞིང་༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པད
Chinese
未进入闭关状态的人，以及在修行场所行为不如法的人，还有身语意三门瑜伽不纯净的人，都不能进入闭关房。如果要选择女性，也必须是出身高贵、与众不同，或者没有被世俗琐事沾染、感官清净的女性。绝对不能让其他任何不符合条件的人进入。要保护好体内的明点，不要食用对明点不利的食物和饮料，保持饮食的均衡。不要犹豫不决，不要心存怀疑，不要等待任何征兆或迹象。在修行的精进上，不要时紧时松，不要采取轮流休息的方式，而要像大河流水一样，持续不断地努力。此外，还要遵守无上密法的修行誓言，这一点至关重要。如果能够遵守这些誓言， 就能按照仪轨顺利修行，不会有任何障碍，并且能迅速获得成就。有些瑜伽士自认为对见解和实相有把握，因此声称不需要遵守誓言。如果是这样，那么他们也不需要追求成就和本尊，因为他们已经对见解和实相有把握，所以不需要誓言。这种言论毫无意义，前后矛盾，只会导致修行毫无结果。因此，要重视因果关系，认真遵守誓言，这一点至关重要。第三个要点是后续的行动：要与一般的修行方法相一致，特别是要准备丰盛的供品和朵玛（藏文：གཏོར་མ་，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：供品），供养上师、本尊和空行母众，并进行会供。要尽力进行二十一次火供等仪式。不要让任何人在闭关期间看到闭关者，修行者也要重新封闭闭关场所。以上就是关于修行的指导。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，汉语字面意思：封印，封印，封印）！阿提（藏文：ཨྠྀི་，梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：超越）！嗡（藏文：༁ྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：）！顶礼上师、本尊、空行母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）！接下来是关于事业的运用，分为两种：殊胜的事业和共同的事业。首先是殊胜的事业：按照之前的仪轨进行自生本尊的修法，然后在前方的铜制嘎乌盒中，观想上师为本尊法身形象；在镜子的坛城中，观想报身形象；在宝瓶中，观想化身形象。具体来说，上师托创匝（藏文：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，汉语字面意思：颅鬘力）周围有五部本尊围绕；本尊马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་，汉语字面意思：马颈）周围有四勇士围绕；空行母金刚亥母（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་，梵文天城体：वज्रवाराही，梵文罗马拟音：vajravārāhī，汉语字面意思：金刚母猪）周围有四部空行母围绕。迎请智慧尊，并按照共同的仪轨进行加持。念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）班杂咕噜贝玛
English
Those who have not entered retreat, those who behave improperly in the practice chamber, and those whose body, speech, and mind yogas are impure should not enter the retreat. If choosing a woman, she must be of noble birth, exceptional, or not tainted by worldly affairs, and of pure senses. Absolutely no one else who does not meet the criteria should be allowed to enter. Protect the bindu (semen) within the body, and do not rely on food and drink that are harmful to the bindu. Maintain a balanced diet, avoiding both overeating and starvation. Do not hesitate or doubt, and do not wait for any signs or omens. In the diligence of practice, do not be lax or take turns resting, but strive continuously like the flow of a great river. Furthermore, it is crucial to uphold the vows of the unsurpassed secret mantra practice. If one can keep these vows, one can practice smoothly according to the scriptures, without any obstacles, and quickly attain accomplishment. Some yogis, claiming to have certainty in view and reality, say that they do not need to keep vows. If that is the case, then they also do not need to pursue accomplishments and deities, because they already have certainty in view and reality, so they do not need vows. Such statements are meaningless and contradictory, and will only lead to fruitless practice. Therefore, it is crucial to value the cause-and-effect relationship and diligently keep vows. The third point is the subsequent actions: one should be consistent with general practice methods, especially preparing abundant offerings and tormas (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit Devanagari: बलि, Sanskrit Romanization: bali, Chinese literal meaning: offering) to offer to the guru, yidam, and dakini assembly, and conduct a feast gathering. One should strive to perform twenty-one fire pujas and other rituals as much as possible. Do not let anyone see the retreatant during the retreat, and the retreatants should re-seal the retreat place. The above is the guidance on practice. Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Chinese literal meaning: vow)! Gya Gya Gya (Tibetan: རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: gya gya gya, Chinese literal meaning: seal, seal, seal)! Ati (Tibetan: ཨྠྀི་, Sanskrit Devanagari: अति, Sanskrit Romanization: ati, Chinese literal meaning: beyond)! Om (Tibetan: ༁ྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning:)! Homage to the Guru, Deva, Dakini Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable)! Next is the application of activities, which are divided into two types: supreme activities and common activities. First is the supreme activity: follow the previous ritual to generate oneself as the deity, then in the copper gau box in front, visualize the guru as the Dharmakaya form; in the mirror mandala, visualize the Sambhogakaya form; in the vase, visualize the Nirmanakaya form. Specifically, Guru Thotreng Tsal (Tibetan: ཐོད་ཕྲེང་རྩལ, Chinese literal meaning: Skull Garland Power) is surrounded by the five families; Yidam Pal Hayagriva (Tibetan: རྟ་མགྲིན་, Chinese literal meaning: Horse Neck) is surrounded by the four heroes; Dakini Vajravarahi (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་, Sanskrit Devanagari: वज्रवाराही, Sanskrit Romanization: vajravārāhī, Chinese literal meaning: Vajra Sow) is surrounded by the dakinis of the four families. Invoke the wisdom being and perform the empowerment according to the common ritual. Recite Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning:) Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning:) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) Vajra Guru Padma --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླས་པས་གའུ་མེ་ལོང་བུམ་པར་གསལ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་བཟླས་པ་ཏི་རི་རི་བྱས་པས་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ ལྷ་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ༔ ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས་ཤིང་ཀ་པཱ་ལའི་རིལ་བུ་ལ་ཐིམ་པ་ཙམ་གྱིས་རིལ་བུ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ལྟེམས་ཀྱིས་ཞུ་ནས་ཐོད་པ་མེར་གྱིས་གང་ནས༔ ཐོད་པའི་ཚངས་བུག་ནས་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ངང་ནར་གྱིས་བྱུང་ནས༔ རང་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་བབས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་མེར་གྱིས་ཁེངས་ཤིང་༔ ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཉམས་ཀྱིས་རྒྱས་ཏེ༔ མཆོག་དོན་བླ་མེད་ 7-2-12b ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་བསམ་པའི་དམིགས་པ་ཡེངས་མེད་དུ་བྱ་ཞིང་བཟླས་པ་ཞག་ཉེར་གཅིག་འབད་པས༔ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ལྟས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་༔ ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱེད་ཚུལ་སྒྲུབ་པའི་དུས་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ༔ དམིགས་མེད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པའི་ངང་ནས་ཀྱང་བཟླས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་བཟླ་བར་བྱའོ༔ དེས་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཟང་ཟིང་འདུ་ལོང་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་༔ ནང་དུ་ཉམས་རྟོགས་དང་༔ བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ལྷང་ལྷང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ རྗེས་ཀྱི་བྱེད་ཚུལ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ ཐུན་མོང་གི་ལས་སྦྱོར་ནི༔ བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་སྔ་མ་ལྟར་ལས་ཁྱད་པར་དུ༔ འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བཟླས་པ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས༔ མདུན་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་དངོས་འདྲ་བ་ཕྱག་གཉིས་གཡས་གཡོན་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས་པས༔ སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་དང་བསོད་ནམས༔ དཔལ་དང་འབྱོར་པ་སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་ལ་སོགས་དབང་དུ་བསྡུས་རུང་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་ཀ་པཱ་ལའི་རིལ་བུ་ལ་སིབ་སིབ་བཀུག་ནས༔ བཀུག་མཁན་དང་བཅས་པ་ཐིམ་ནས་རིལ་བུ་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་༔ རོ་བཅུད་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཏེ༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འགྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་གྱི་བཅུད་ 7-2-13a རྫས་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་སརྦ་དྷརྨ་སིདྡྷི་ཨ་ཀྲ་སིདྡྷི་ཨཱ་ཡུཿསིདྡྷི་པུཎྱེ་སིདྡྷི་བ་སུ་སིདྡྷི་ཁེ་དྷ་སིདྡྷི༔ ས
Chinese
念诵‘OM AH HUM VAJRA GURU PADMA DHAKINI HAYAGRIVA HRIH MAHA RINI SARA TSA SRIYA DHEVA DHAKINI BODHICITTA MAHASUKHA JÑANA VAJRA DHARMA DHATU SARVA SIDDHI PHALA HUM SVAHA’，以此来激励在嘎乌（护身符盒）中的明镜和宝瓶中显现的诸佛本尊的誓言，并持续不断地念诵。由此，从十方召请来无数的上师、本尊和空行母，融入到诸佛本尊之中。 诸佛本尊的身、语、意中，以甘露和光芒的形式放射出来，融入到颅碗的药丸中。仅仅是融入，所有的药丸都融化成光，充满颅碗。从颅碗的梵穴中，智慧甘露如涓涓细流般流出，落到自己的头顶梵穴处，使整个身体充满光明。身心完全被大乐空智慧的体验所充满，并观想获得殊胜无上的大智慧成就。要毫不动摇地专注于此，并努力念诵二十一天。这样，就会出现与普遍成就之兆相符的殊胜成就之兆。 在闭关休息期间，其行为方式与修行时相同，但特别的是，即使在无缘的印持状态中，也要念诵数百遍。这样，就不会出现世俗的喧嚣和干扰，内在的证悟和体验，以及无漏的大乐空智慧，会在心中清晰地生起。后续的行为方式如下所述。共同的事业是：像之前一样进行自生本尊和对生本尊的修法，但特别的是，仅仅通过念诵下面将要提到的咒语，对生本尊——上师、本尊、空行母及其眷属的心间，会放射出无数如同真实化身般的使者，双手分别拿着铁钩和绳索，向四面八方散发。 他们将轮回和涅槃中的神、鬼、人三界，以及食物、财富、受用、寿命、福德、荣耀、财富、名声等等，全部聚集起来，融入到颅碗的药丸中。连同聚集者一起融入，药丸变得光彩夺目，充满活力，具备圆满的精华、能量和力量，并观想它已经转变成为了能成就四种事业、如意宝般的殊胜物质。念诵：‘嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 达吉尼 嘿噜嘎 啥日 玛哈惹尼 萨惹 杂 啥日雅 德瓦 达吉尼 嘉纳 悉地 萨惹瓦 达玛 悉地 阿杂 悉地 阿玉悉地 奔耶悉地 巴苏悉地 凯达悉地 梭哈’
English
Recite 'OM AH HUM VAJRA GURU PADMA DHAKINI HAYAGRIVA HRIH MAHA RINI SARA TSA SRIYA DHEVA DHAKINI BODHICITTA MAHASUKHA JÑANA VAJRA DHARMA DHATU SARVA SIDDHI PHALA HUM SVAHA' to stimulate the samaya of the deities appearing in the mirror and vase within the gau (amulet box), and recite continuously. By doing so, invite countless gurus, yidams, and dakinis from all directions, and they dissolve into the deities. From the body, speech, and mind of the deities, nectar and rays of light emanate, dissolving into the pills in the kapala (skull cup). Just by dissolving, all the pills melt into light, filling the kapala. From the brahma-randhra (aperture at the crown of the head) of the kapala, a stream of wisdom nectar flows gently, falling upon one's own brahma-randhra, filling the entire body with light. The body and mind are completely filled with the experience of great bliss-emptiness wisdom, and contemplate attaining the supreme and unsurpassed great wisdom siddhi. Focus on this without wavering, and diligently recite for twenty-one days. In this way, signs of supreme siddhi will appear, consistent with general signs of accomplishment. During breaks between sessions, the conduct is the same as during practice, but especially, even in the state of aimless sealing, recite hundreds of times. In this way, worldly noise and distractions will not arise, and inner realization and experience, as well as undefiled great bliss-emptiness wisdom, will clearly arise in the mind. The subsequent conduct is as described below. The common activity is: perform the self-generation and front-generation as before, but especially, just by reciting the mantra mentioned below, from the heart of the front-generation deity—guru, yidam, dakini, and their retinue—countless messengers, like real emanations, holding iron hooks and lassos in their right and left hands respectively, emanate in all directions. They gather all the gods, demons, and humans of samsara and nirvana, as well as food, wealth, enjoyment, lifespan, merit, glory, riches, fame, and so on, and dissolve them into the pills in the kapala. Together with the gatherers, they dissolve, and the pills become radiant and vibrant, possessing perfect essence, energy, and power, and contemplate that it has transformed into a wish-fulfilling great substance that accomplishes the four activities. Recite: 'OM AH HUM VAJRA GURU PADMA DHAKINI HAYAGRIVA HRIH MAHA RINI SARA TSA SRIYA DHEVA DHAKINI JÑANA SIDDHI SARVA DHARMA SIDDHI AKRA SIDDHI AYUH SIDDHI PUNYE SIDDHI VASU SIDDHI KHEDA SIDDHI SVAHA' --------------------------------------------------------------------------------