Tibetan
རྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ༔ ཨཾ་གུ་ཤ་ཛཿཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ལྟར་བཟླས་ཤིང་༔ ཐུན་བར་དུས་སུ་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་རེ་བྱས་ལ༔ འདོད་ཡོན་གྱི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་རེ་འབུལ་ཞིང་༔ ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་རེ་ཞུ་བ་དང་༔ སྣང་བ་དབང་སྡུད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྐུལ་པ་དང་འདོད་གསོལ་བརྗོད༔ སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་རྣམས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞག་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་མ་བྱུང་བར་དུ་བསྒྲུབ༔ ལྟས་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ཞིང་སྔར་བསྟན་པ་དང་མཚུངས་པའོ༔ དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་ཚར་ནས༔ དུས་ཚོད་གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་བཟང་ཞིང་ཡར་ངོ་ལ་བབ་པའི་སྔ་དྲོ་དང་པོ་ལ་གཏོར་མ་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པ་གཅིག་ཕུལ་ལ༔ སྒྲུབ་པ་ཁ་སྐོང་ཁོག་དབུབ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར༔ དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ལས་རིམ་བྱས་ཏེ༔ ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པས་དགྱེས་པར་བྱས་ཏེ་རང་བཞིན་གནས་སུ་གཤེགས༔ དམ་ཚིག་པ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ་བའམ༔ ཡང་ན་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ༔ བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་ཕྱམ་བརྡལ་ 7-2-13b ཀ་དག་གི་ངང་དུ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བཞག་པར་བཤད་ཀྱང་༔ འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་༔ དམ་ཚིག་པ་ཐམས་ཅད་གའུའི་རྟེན་ལ་བསྟིམ༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཐོད་པའི་རིལ་བུ་ལ་བསྟིམ༔ བདག་ཉིད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་གཞག༔ གའུ་མ་ཕྱེས་པར་འབྲལ་མེད་དུ་བཅངས༔ ཐོད་པའི་རིལ་བུ་སྒྲུབ་རྟེན་གྱི་རུ་མ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར༔ ཐོ་རངས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་དམིགས་པ་བྱ་ཞིང་༔ ལས་སྔགས་ཉེར་གཅིག་གམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལོང་ཁྱབ་དང་བསྟུན་ཏེ་བཟླས་ནས་བདུན་བདུན་རེ་ནངས་རེ་བཞིན་ཟའོ༔ དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་དམིགས་པ་ནི༔ རིལ་བུ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་སླེབ་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་དང་བཅས་པས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཅུད་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ་པར་བསམ༔ རིལ་བུ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མ་མཐོང་བར་བྱ༔ བུམ་པའི་བདུད་རྩི་རང་དང་༔ སྒྲུབ་གྲོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཐུང་བ་དང་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་བྱ༔ སྒྲུབ་ཐོད་ནང་དུ་གའུ་དངོས་གྲུབ་རྫས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་གང་འཛོམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས༔ དེ་མེ་ལོང་གིས་ཁ་བཅད་ཅིང་དར་སྣ་མང་པོས་དྲིལ་ཏེ༔ སུས་ཀྱང་ལག་མ་བརྒྱུད་པར་རང་གར་འགྲོ་གར་སྡོད་དུ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟར་བཅང་ཞིང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བྱ༔ དུས་བཟང་གི་སྐབས་སུ་ཞག་ལྔ་གསུམ་བདུན་སོགས་ 7-2-14a སྒྲུབ་མཆོད༔ རབ་ཟླ་བ་རེ་ལ་ལན་རེ༔ འབྲིང་ཟླ་བ་བཞི་ལ་ལན་རེ༔ ཐ་མ་ཡང་ལོ་རེ་ལ་ལན་རེ་ཅིས་ཀྱང་བྱའོ༔ གཞན་ཡང་ཞ་ཐོད་རྐང་གླིང་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
'rba sidd+hi pha la || aM gu sha dzaH wa shaM ku ru hUM swA hA ||'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，成就降临！ 钩 镇 束缚 勾引 吽 梭哈！）这样像大河流水一样念诵，在修法期间，每次都做息灾的火供，供养力所能及的供品，向诸天祈求成就，祈请显现，控制的加持，并表达愿望。像其他仪轨一样，供养酒、肉、朵玛等供品。像这样持续二十一天，或者直到出现成就的征兆为止。这些征兆与通常的征兆相同，与之前描述的相似。这样完成修法和事业后，选择吉日良辰，在吉祥的初一的早晨，供养一次丰盛的朵玛荟供，按照仪轨进行圆满和补充，然后进行接受成就的程序。以酬谢供养使智慧尊（Jñāna-deva）欢喜，然后请他们返回本来的地方。将誓言尊（Samaya-deva）融入自己的心中，或者将誓言尊和智慧尊无二无别地，将自生本尊（self-generation）和对生本尊（front-generation）全部融入法界（Dharmadhatu）之中。 虽然有教言说，在原始清净（Ka-dag）的状态中，不作收放，安住其中，但按照这个传承的仪轨，所有的智慧尊和誓言尊都融入嘎乌盒（Gau）的所依中，所有成就的精华都融入颅骨丸（skull pill）中，将自己的身语意平等安住于广阔无垠的虚空中。不打开嘎乌盒，而是不离身地佩戴。除了作为修法所依的颅骨丸之外，每天黎明都观想接受成就，念诵二十一或一百零八遍事业咒，或者根据情况念诵更多，然后每天早上吃七颗。接受成就的观想是：当丸药放在舌头上时，观想上师、本尊、空行母及其眷属，将殊胜和共同成就的精华如大雨般倾注到自己的身语意中。不要让任何人看到丸药。自己和所有的修行伴侣都饮用瓶中的甘露，并进行沐浴等。将嘎乌盒和所有成就的物品都放在颅骨杯中。用镜子盖住它，用各种颜色的丝绸包裹起来，不要让任何人触摸，无论走到哪里都像影子一样带着它，不要分离。在吉祥的日子里，进行五天、三天、七天等的 修法供养，最好每月一次，中等每四个月一次，最少也要每年一次。此外，还有胫骨号（Kangling）等。
English
'rba sidd+hi pha la || aM gu sha dzaH wa shaM ku ru hUM swA hA ||' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, May accomplishment come! Hook, Taming, Binding, Subdue, Hūṃ, Svāhā!) Recite this like the flow of a great river, and during the sessions, perform a pacifying fire offering each time, offer whatever desirable items are available, and request accomplishments from the deities, urging the activities of appearance and control, and expressing desires. Offerings of medicine, alcohol, and torma, etc., should be done as described elsewhere. In this way, practice for twenty-one days or until signs of accomplishment appear. These signs are the same as the common ones and similar to those previously described. After completing the practice and activities in this way, on an auspicious day and time, on the morning of the waxing moon, offer a grand torma feast, complete and supplement the practice according to the ritual, and then perform the procedure for receiving accomplishments. Please the Jñāna-devas with thanksgiving offerings, and then request them to return to their natural abode. Absorb the Samaya-devas into your heart, or make the Samaya-devas and Jñāna-devas inseparable, dissolving all self-generation and front-generation into the Dharmadhatu. Although there are teachings that say to remain in the state of original purity (Ka-dag) without contraction or expansion, according to this tradition, all the Jñāna-devas and Samaya-devas are dissolved into the support of the Gau, and all the essence of accomplishment is dissolved into the skull pill. Place your body, speech, and mind equally in the vast expanse. Carry the Gau without opening it, inseparable from you. Except for the skull pill, which is the support for practice, visualize receiving accomplishments every dawn, reciting the activity mantra twenty-one or one hundred and eight times, or more as appropriate, and then eat seven pills each morning. The visualization for receiving accomplishments is: as soon as the pill is placed on the tongue, visualize that the guru, yidam, dakini, and their retinue are pouring down a great rain of the essence of supreme and common accomplishments into your body, speech, and mind. Do not let anyone see the pill. You and all your practice companions should drink the nectar from the vase and perform bathing, etc. Keep the Gau and all the items of accomplishment in the skull cup. Cover it with a mirror, wrap it with various colored silks, and carry it like a shadow, without separation, without letting anyone touch it. On auspicious occasions, perform practice offerings for five, three, or seven days, etc., ideally once a month, moderately once every four months, and at least once a year. In addition, there are also the shinbone trumpet (Kangling), etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྫས་རྣམས་ཀྱང་བཅང་ཞིང་༔ ལས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་དུས་ལ་ལོངས་སྤྱད༔ ཞག་གསུམ་མམ་སྲུང་མཚམས་ཧུར་འདོན་མི་བྱ་ཞིང་༔ གཞན་གྱི་དབང་དུ་རང་མ་སོང་བར་བྱ༔ དུས་རྒྱུན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ༔ ལོངས་སྤྱོད་ཅི་བྱུང་ཡང་ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་བྱ༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་ཐོ་རྒྱལ་ཆེན་དུ་དམིགས་པ་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་བཏང་ལ་རང་གནས་སུ་གཤེགས་ཤིང་ཐོ་བསྒྱེལ༔ སྒོ་བྱང་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ནའང་བཀྲོལ༔ སྒྲུབ་པ་ཚར་བའི་དགའ་སྟོན་ཅི་འབྱོར་བྱ༔ འགྲོ་བ་གང་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད༔ བློ་སེམས་རྒྱ་སྐྱེད་ཅིང་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འབད་པ་ལ་སོགས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ཚུལ་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ ཨྠྀི་༔ བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ ཡང་གསང་རྩ་བའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི༔ སྒྲུབ་དང་ལས་སྦྱོར་རྣམ་པ་གཉིས༔ བསྐྱེད་རིམ་ཚ་བ་དམར་ཐག་འདི༔ གུད་དུ་སྦས་པའི་ཡིག་ཆུང་སྟེ༔ འདི་ལྡན་སྐྱེས་བུ་དགོངས་འདུས་ཀྱི༔ ཆོས་ལ་བྱན་ཚུད་རང་དབང་ཐོབ༔ བདག་གཞན་དོན་འབྲས་རྩོལ་མེད་འགྲུབ༔ འདི་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟ་བུ༔ དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་བང་མཛོད་ཡིན༔ ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་སྙིང་ཚིལ་ཡིན༔ ད་ལྟ་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་དང་༔ མ་འོངས་རྗེས་ 7-2-14b འཇུག་དོན་སླད་དུ༔ ཟབ་ཁྱད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་འོ༔ ཕྱི་རབས་འདི་འཕྲད་སྐྱེས་བུས་ཀྱང་༔ ཀུན་ལ་འཆོལ་བར་མ་ཡིན་ཞིང་༔ དགོངས་འདུས་ཆོས་བདག་རྩ་བའི་བུ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་མ་གཏོགས་པ༔ གཞན་ལ་མ་སྤེལ་ཕུར་དུ་འཆང་༔ སྤེལ་ན་ཌྷཱ་ཀིའི་བཀའ་ཆད་དང་༔ དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་བར་ཆད་རྒྱུ༔ དེ་ཕྱིར་གསང་རྒྱ་གཅིག་བརྒྱུད་དམ༔ གསུམ་བརྒྱུད་དག་ལས་མི་མང་གཅེས༔ ཐེམས་ལ་མ་བཏབ་རྒྱ་ཡིས་བཏབ༔ དེ་ཕྱིར་གནད་དོན་ཤེས་པར་གྱིས༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ ཁཐཾ༔ དྷ་ཐིམ༔ གུ་ཧྱ༔ བསྐྱེད་རིམ་ཚ་བ་དམར་ཐག་ཅེས་བྱ་བ་གུད་དུ་སྦས་པ་གསང་རྒྱ༔
Chinese
同时也要持有法器，在修法等时使用。不要连续三天或中断闭关，不要被他人掌控。平时要像国王一样，在三轮坛城的状态中行事。无论得到什么受用，都要上供下施。观想外面的大帐为大黑天，向其献祭供品，然后返回自己的位置，撤掉帐篷。如果有门牌等，也要取下。尽力举办完成修法后的庆典。将所有聚集的人引导到无上菩提道上。扩展心胸，努力成办广大的利他事业，等等，与大乘的修行方式相符非常重要。 ཨྠྀི་༔ （藏文） 从《上师意集》中，甚深秘密根本心髓修法，修法和事业两种，生起次第热力红亮，这是单独隐藏的文本，拥有此文本的人，精通《意集》之法，获得自在，自他利益毫不费力地成就。这就像如意宝珠，是产生所需之物的宝库。邬金（莲花生大士）是我的心髓。现在为了主尊父子和未来追随者的利益，显现甚深殊胜之处。 后世遇到此法的人，不要随意向所有人公开，除非是《意集》之法的持有者、根本之子、有缘有业之人，否则不要传给他人，要严加保密。如果泄露，会受到空行母的惩罚，不会获得成就，障碍重重。因此，要严格保密，单传或三传，不要传给太多人。不要放在门槛上，要用印章封好。因此，要明白其中的要点。萨玛雅！印印印！封印！交付印！伏藏印！卡唐！达提姆！古雅！名为生起次第热力红亮，单独隐藏，秘密封印！
English
Also hold the implements, and use them at the time of practice and so on. Do not do three days continuously or interrupt the retreat, and do not be controlled by others. Usually, like a king, act in the state of the three mandalas. Whatever enjoyment you get, make offerings upwards and give downwards. Visualize the great black tent outside as Mahakala, offer him offerings of gratitude, and then return to your place and remove the tent. If there are doorplates, etc., take them off as well. Do whatever you can to celebrate the completion of the practice. Guide all who gather to the path of unsurpassed enlightenment. It is very important to expand your mind and strive for great altruistic activities, etc., in accordance with the way of Mahayana practice. ཨྠྀི་༔ （Tibetan） From the 'Guru's Gathering of Intentions,' the very secret root heart practice, the two types of practice and activity, the generation stage heat and redness, this is a separately hidden text, the person who possesses this text, is proficient in the Dharma of 'Gathering of Intentions,' obtains freedom, and the benefit of self and others is accomplished effortlessly. This is like a wish-fulfilling jewel, a treasury that produces what is needed. Orgyen (Padmasambhava) is my heart essence. Now, for the benefit of the lord father and son and future followers, the profound and special qualities are revealed. Those who encounter this Dharma in later generations should not reveal it casually to everyone, unless they are holders of the Dharma of 'Gathering of Intentions,' root sons, or those with fortune and karma, do not transmit it to others, keep it strictly secret. If you reveal it, you will be punished by the Dakinis, you will not attain accomplishment, and obstacles will abound. Therefore, keep it strictly secret, transmit it singly or in threes, do not transmit it to too many people. Do not put it on the threshold, seal it with a seal. Therefore, understand the key points. Samaya! Seal! Seal! Seal! Hidden seal! Entrusted seal! Treasure seal! KhaTam! DhaThim! Guhya! Called the generation stage heat and redness, hidden separately, secret seal! --------------------------------------------------------------------------------