Tibetan
ོལ༔ ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷནཿ ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གསང་བའི་བྷ་ག་རུ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ༔ 3-20-4a རོལ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས༔ ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཨ་ཏི་པུ་ཧོཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་ པ་དཔག་མེད་རྣམས༔ དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་ཏེ༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འབུལ་གྱིས་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བི་དྱ་ཤབྡ་ཨ་མྲྀ་ཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་མ་ཧཱ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཁཱ་ ཧི་ཁཱ་ཧིཿ ཧཱུྃ། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ལོངས་སྐུ་ཉི་འོད་ལྟ་བུར་སོ་སོར་འཕྲོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་འགྲོ་དོན་མཛད༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ བུམ་བཟླས་ནི་ གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འཕྲོས། གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ནང་དུ་སོང་བས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་དོན་གཉིས་མཛད། སྐུའི་ཆ་ ཐམས་ཅད་ནས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་བསམས་ལ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་སོགས་སྙིང་པོ་རྣམས་ཅི་རིགས་བཟླ། ལས་བུམ་ལ་ཡིག་བརྒྱ་དང་ཉེ་སྙིང་གིས་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས། མཐར་བུམ་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། རྫས་བཞི་སོགས་ཉེ་བར་བསྡོགས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་ 3-20-4b བསྒྲིབ། སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་མཚམས་བཅད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། གྲལ་ལ་འཁོད་ནས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ཅིང་ཐུན་མོང་ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་པ་བྱ། མཚམས་སྦྱོར་ གྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་སྐབས་འདིར་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས། དེའི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བསྡུ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཞུགས་པ་ལས་ཤར་གཏེར་ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ པ། གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་གླིང་པ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་དུ་རྩོད་མེད་གྲགས་པ། ལོ་ཙཱ་བ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྐྱེ་མཐའ་ཀརྨ་གླིང་པས་སྒམ་པོ་གདར་གྱི་རི་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་ གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ། གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་འགྲོ་དོན་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་འདིའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། ད་ལམ། རྒྱས་པ་འཕྲད་ཚད་རང་གྲོལ་ལམ། འབྲིང་ པོ་འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ། གང་ཡིན་སྨོས་ལ། གྱི་དབང་བསྐུར་བསྒྲུབ་པ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་
Chinese
ཧོཿ Samaya tiṣṭha lhan. (ཧོཿ，समय तिष्ठ लहन्，hoḥ samaya tiṣṭha lahan， 誓言住于此！). Kuntu Zangmo (普贤王母) 秘密的子宫中，Kuntu Zangpo (普贤王) 无漏的乐。 嬉戏的智慧，寂静与忿怒诸尊的集会，向父母及诸子顶礼！Ati puhoḥ! Pratīccha hoḥ! (ཨ་ཏི་པུ་ཧོཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ，अति पुहोः प्रतीच्छ होः，ati puhoḥ pratīccha hoḥ，太棒了！领受吧！). 向逝者寂静与忿怒诸尊的海洋，献上无量无边的内外秘密供养。 以真实的供品和意念所化现的供品，为了利益众生而献上，请您们享用！ 嗡 班扎 布贝 杜贝 阿洛给 根de 内 威dei 夏达 阿mri达 惹嘎 巴林达 玛哈 萨瓦 布扎 萨玛雅 卡嘿 卡嘿 吽。(ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བི་དྱ་ཤབྡ་ཨ་མྲྀ་ཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་མ་ཧཱ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧིཿ ཧཱུྃ།，ओम् वज्रपुष्पे धूपे आलोके गंधे नैविद्य शब्द अम्रित रक्त बलिन्त महा सर्व पूजा समय खा हि खा हि हुम्，oṃ vajrapuṣpe dhūpe āloke gandhe naividya śabda amṛta rakta balinta mahā sarva pūjā samaya khā hi khā hi hūṃ， 嗡，金刚花，香，灯，香水，食物，声音，甘露，血，食子，大，一切，供养，誓言，吃，吃，吽！). 法身如虚空般遍布一切，报身如阳光般各自照耀，化身如彩虹般利益众生，向寂静与忿怒诸尊顶礼赞叹！ 瓶灌顶：取持咒索，从自身心间放射出咒语之链，缠绕在持咒索上，进入宝瓶之中，以此激发坛城本尊众之心意，光芒放射又收摄，成办二利。 从诸尊身体的各个部分，降下菩提心甘露之流，观想宝瓶充满甘露。然后尽可能地念诵菩提心等心咒。以事业瓶念诵百字明和近心咒，使其具有力量。最后，向宝瓶中的本尊献供和赞颂。 嗡 阿 吽，以海螺法音之水献为供养，观想诸尊化为光融入瓶水之中，瓶水转变为甘露的自性。第三，弟子准备：准备四种物品等，用帷幕遮盖坛城。 让弟子们在外用事业瓶之水沐浴，遣除障碍，设立结界，观想防护轮。就座后，进行散花和收花，发起菩提心，清晰地确立，并给予适当的共同佛法开示。连接的特殊性： 在此，根据早期宁玛派的教法传统，有许多深奥的伏藏法。其中，属于夏尔伏藏根本类型的法门。 伏藏师大成就者，无可争议地被认为是五位秋吉林巴之一，莲师的化身噶玛林巴从岗波达的岩石中取出名为‘寂静忿怒尊自解脱意’的甚深法。 此法具有四种解脱，尤为殊胜，利益众生如同日月般广大。为了成熟此法，有广、中、略三种灌顶。 现在，无论是广法‘相遇自解脱’，还是中法‘六道自解脱’，请说明是哪一种，将要进行灌顶和修持，这也有前行和正行两个部分。
English
Hoḥ! Samaya tiṣṭha lhan. (ཧོཿ，समय तिष्ठ लहन्，hoḥ samaya tiṣṭha lahan， Swear to stay here!). In the secret bhaga (womb) of Kuntu Zangmo (Samantabhadri), the non-leaking bliss of Kuntu Zangpo (Samantabhadra). Wisdom of play, assembly of peaceful and wrathful deities, I prostrate to the parents and children! Ati puhoḥ! Pratīccha hoḥ! (ཨ་ཏི་པུ་ཧོཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ，अति पुहोः प्रतीच्छ होः，ati puhoḥ pratīccha hoḥ， Wonderful! Receive!). To the ocean of Sugata peaceful and wrathful deities, I offer immeasurable outer, inner, and secret offerings. With actual offerings and those emanated by the mind, I offer for the benefit of beings, please accept! Om Vajrapushpe Dhupe Aloke Gandhe Naividya Shabda Amrita Rakta Balinta Maha Sarva Puja Samaya Kha Hi Kha Hi Hum. (ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བི་དྱ་ཤབྡ་ཨ་མྲྀ་ཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་མ་ཧཱ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧིཿ ཧཱུྃ།，ओम् वज्रपुष्पे धूपे आलोके गंधे नैविद्य शब्द अम्रित रक्त बलिन्त महा सर्व पूजा समय खा हि खा हि हुम्，oṃ vajrapuṣpe dhūpe āloke gandhe naividya śabda amṛta rakta balinta mahā sarva pūjā samaya khā hi khā hi hūṃ， Om, Vajra flower, incense, light, perfume, food, sound, nectar, blood, bali, great, all, offering, samaya, eat, eat, hum!). The Dharmakaya pervades all like the sky, the Sambhogakaya shines individually like the sunlight, the Nirmanakaya performs the benefit of beings like the rainbow, I prostrate and praise the assembly of peaceful and wrathful deities! Vase empowerment: Take the mantra cord, and from your heart radiate a chain of mantras, wrap it around the mantra cord, and enter into the vase, thereby stimulating the mindstream of the deities of the mandala, radiating and gathering light, accomplishing the two benefits. From all parts of the bodies of the deities, descend a stream of bodhicitta nectar, visualize the vase filled with nectar. Then recite as much as possible the heart mantras such as bodhicitta. Empower the activity vase with the hundred-syllable mantra and the near-heart mantra. Finally, offer and praise the deities in the vase. Om Ah Hum, offer the conch shell water as an offering, visualize the deities dissolving into light and merging into the vase water, the vase water transforming into the nature of nectar. Third, disciple preparation: Prepare the four substances, etc., and cover the mandala with a curtain. Let the disciples bathe outside with the water of the activity vase, dispel obstacles, establish boundaries, and visualize the protection wheel. After being seated, perform the scattering and gathering of flowers, generate bodhicitta, clearly establish it, and give appropriate common Dharma teachings. The specialty of the connection: Here, according to the teachings of the early Nyingma school, there are many profound terma teachings. Among them, it belongs to the category of the root-like Shar terma. The great accomplished terma master, indisputably known as one of the five Chokgyur Lingpas, the reincarnation of Guru Rinpoche, Karma Lingpa, extracted the profound Dharma called 'Peaceful and Wrathful Deities, Self-Liberation of Intentions' from the rocks of Gampo Dar. This Dharma has four liberations, is particularly special, and benefits beings as vast as the sun and moon. To ripen this Dharma, there are three types of empowerments: extensive, intermediate, and concise. Now, whether it is the extensive 'Self-Liberation Upon Encounter' or the intermediate 'Self-Liberation of the Six Realms,' please specify which one, and the empowerment and practice will be performed, which also has two parts: preliminary and main. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་ འབུལ་དུ་གཞུག །ཕྱག་སྙིམས་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་བའི་ཐལ་སྦྱར་བཅས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་ཧོཿརྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག༔ དེ་རིང་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལ༔ ཡང་དག་མཆོག་གི་ལམ་ 3-20-5a བསྟན་པའི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་གནང་བར་མཛོད༔ ལན་གསུམ། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་འདི་ལ་གསན་འཚལ། འོ་དེ་རིང་དེ་རིང་ཁྱེད་སོགས་རིག་མ་ཡང་༔ བདག་གིས་མ་སྨིན་ གཞན་མི་སྨིན༔ དེ་ཕྱིར་ཚུར་ཤོག་རིགས་ཀྱི་བུ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བདག་གིས་བརྩམ༔ ཞེས་གནང་བ་ཐོབ་པས་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ལ་ རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གསན་འཚལ། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ༔ དམ་པའི་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་སྡོམ་པ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བས༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་ སུ་སོང་ངམ༔ སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནམ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སྤྱོད་དམ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ངམ༔ དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བློ་ཡོད་དམ༔ ཞེས་དྲིས་པ་ལ་ ལན་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བོ༔ གསུངས་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ༔ དེང་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་གནང་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཞུ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ ། ཐེག་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གཞི་རྟེན། ལམ་སྒྲུབ་པའི་རྨངས་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བསླབ་སྡོམ་འབོགས་དགོས་པས། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་མོས་གུས་དྲག་པོས་ 3-20-5b གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ་རྣམ་མཁྱེན་གཙོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ བདག་ལ་གསན་ཅིང་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ མུན་པ་བདག་ལ་སྐྱོབ་ཏུ་གསོལ༔ འགྲོ་ བ་འདྲེན་མཛད་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ མ་རིག་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཟུང་༔ འགྲོ་དྲུག་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ འཁོར་བའི་འདམ་ནས་དྲང་དུ་གསོལ༔ བར་ཆད་རྐྱེན་སེལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ འདི་ཕྱི་ གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་སོལ༔ དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རང་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ གཞན་སྣང་འདུལ་བར་ བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བདག་གཞན་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཕྱེད་པ་ལ། སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་པ་དངོས་གཞི་བླངས་ནས་བསྲུང་སྙམ་པས་འདིའི་ རྗེས་ཟློས། ཀྱཻ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དགོངས༔ རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་དང་༔ ཞི་བ་ཆགས་བྲལ་དམ་པའི་ཆོས༔ ཚོགས་མཆོག་ཕྱ
Chinese
首先，为了请求准备阶段的法，请献曼荼罗。献曼荼罗。 合掌，双手捧满鲜花，跟随念诵此祈请文： ‘奇呼！金刚上师尊！今日瑜伽男女众！为示真实胜妙道！祈请坛城仪轨行！’念诵三遍。作为回应，请听此赐予： ‘哦！今日今时汝等众眷属！我若未熟他亦不熟！是故来此具种姓之子！我将开始坛城仪轨！’ 获得允许后，对上师生起如真佛之想，生起强烈的虔诚和感动，一心一意地听闻。 ‘哦！种姓之子，一切功德之根本！此殊胜之法，大乘之法，由三律仪而生！是否皈依三宝？是否依别解脱戒？是否行菩萨学处？是否守护密宗誓言？因此，你是否有不退转的决心？’ 对于提问，跟随念诵此回答：‘如教奉行！如言而做！恳请今日赐予我等！’ 因此，首先，一切佛法的入门，圆满乘的基石，修行道的根基，必须授予皈依的学处。在具德上师、坛城本尊、诸佛菩萨面前，以强烈的虔诚念诵此祈请文： ‘那摩！遍知主尊三宝尊！祈请垂听忆念我！解脱道示三宝尊！祈请救护我于黑暗！引导有情三宝尊！祈请慈悲摄受我！六道怙主三宝尊！祈请救我脱离轮回泥！遣除障碍三宝尊！祈请遣除今生来世诸障碍！降澍成就三宝尊！祈请赐予胜共诸成就！祈请加持令我认识自性！祈请令我解脱自相续！祈请加持调伏他显现！祈请成熟自他！’ 如此祈请，开启慈悲融入之门，为了真正受持并守护皈依戒，跟随念诵： ‘奇！十方诸佛菩萨众！上师本尊空行母垂念！二足尊胜佛陀与！寂静离贪胜妙法！殊胜僧众’
English
First, to request the Dharma of preliminary preparations, please offer a mandala. Offer the mandala. Join your palms, filling them with flowers, and repeat this supplication: 'Kyeho! Supreme Vajra Master! To the yogis, male and female, today! To show the path of perfect excellence! Please grant the mandala ritual!' Repeat three times. In response, please listen to this granting: 'Oh! Today, today, you and your retinue! If I am not ripe, others will not ripen! Therefore, come here, son of good lineage! I shall begin the mandala ritual!' Having received permission, generate the perception of the Lama as the actual Buddha, generate intense devotion and emotion, and listen with a single-pointed mind. 'Oh! Son of lineage, the basis of all qualities! This sacred Dharma, the Great Vehicle, arises from the three vows! Have you taken refuge in the Three Jewels? Do you rely on the vows of individual liberation? Do you practice the training of a Bodhisattva? Do you keep the samaya of Secret Mantra? Therefore, do you have unwavering resolve?' To the question, repeat this answer: 'I will accomplish as instructed! I will do as spoken! Please grant it to us today!' Therefore, first, the gateway to all Dharmas, the foundation of the complete Vehicle, the cornerstone for accomplishing the path, it is necessary to bestow the precepts of taking refuge. In the presence of the virtuous Lama, the deities of the mandala, the Buddhas and Bodhisattvas, with intense devotion, repeat this supplication: 'Namo! Omniscient Lord, Three Jewels! Please listen and remember me! The Three Jewels who show the path to liberation! Please protect me from the darkness! The Three Jewels who guide beings! Please embrace me with compassion! The Three Jewels, refuge of the six realms! Please lead me out of the swamp of samsara! The Three Jewels who dispel obstacles! Please dispel the obstacles of this life and the next! The Three Jewels who shower down accomplishments! Please grant supreme and common accomplishments! Please bless me to recognize my own nature! Please liberate my own mindstream! Please bless me to subdue the appearances of others! Please ripen myself and others!' Having prayed in this way, opening the door for compassion to enter, in order to truly take and protect the refuge vows, repeat: 'Kye! Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions! Lamas, Yidams, and Dakinis, be mindful! The Buddha, supreme among two-legged beings! The peaceful, detached, sacred Dharma! The supreme Sangha' --------------------------------------------------------------------------------