Tibetan
ངས་ཀྱང་སོ་སོས་དུ་མར་གོ ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་བཞིའི་མཇུག་དོན་བསྡུས་པའི་ལེའུ་ སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །། ༄། །ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་དྲང་སྲོང་ཡིད་ལས་སྐྱེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལགས། །དང་པོ་ནད་ཤུགས་མ་རྫོགས་མངོན་ཚུལ་དུས། །གསོ་བ་བྱས་ ཀྱང་ལམ་ནས་མི་ཟློག་ཅིང་། །བར་དུ་ནད་རྒྱས་གཉེན་པོས་འཕྲལ་མི་ཆོམས། །ཐ་མར་ཡན་ ལག་བཅུ་གཉིས་ལྡན་གྱུར་པས། །ནད་ལས་མི་གྲོལ་སྲོག་ནི་ཟད་པར་སྣང་། །གཞན་དག་དེ་ ལས་གོ་བཟློག་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །གསོ་རིག་སྨན་གྱི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་བྱ། །འཚོ་མཛད་སྨན་ པའི་རྒྱལ་པོས་ཐེ་ཚོམ་སོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་ལས། སྟོན་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ ཅེས་གསུངས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྟོག་མི་འཚལ། །ནད་ལ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིར་གྲགས་ པ་ལ། །བརྒྱ་དང་རྩ་གཅིག་ལྟར་སྣང་འཕྲལ་གྱི་ནད། །མ་བཅོས་རང་གར་བཞག་པས་འཚོ་ བ་ཡོད། །འོན་ཀྱང་བཅོས་ན་མྱུར་དུ་བདེ་བ་སྟེར། །དཔེར་ན་འགྱེལ་བུབ་ལག་ནས་འཐེན་པ་ འདྲ། །དང་པོ་མངོན་ཚུལ་ཆེ་བར་བྱུང་གྱུར་ཀྱང་། །མ་བཅོས་རང་གར་ལམ་ནས་བཟློག་པ་ ཡོད། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་སྤྲིན་འཐིབས་ཆར་འབབ་པ། །གློ་བུར་སངས་ནས་ཐན་པར་ འགྱུར་བ་འདྲ། །བརྒྱ་དང་རྩ་གཅིག་ཀུན་བརྟགས་གདོན་ཡིན་པས། །དེ་མ་བཅོས་པར་སྨན་ དཔྱད་ལེན་མི་འདོད། །གདོན་བཅོས་སྨན་མེད་གྱུར་ཀྱང་འཚོ་བ་ཡོད། །དཔེར་ན་དཔུང་པ་ 25-621 གཡར་བའི་བཙོན་བུ་འདྲ་། །བརྒྱ་དང་རྩ་གཅིག་ཡོངས་གྲུབ་ཚེ་ཡི་ནད། །མ་བཅོས་འཆི་ལ་ བཅོས་ན་འཚོ་བ་ཡོད། །དེ་ཡང་དང་པོ་བར་དང་ཐ་མ་གསུམ། །ཚ་བའི་སྔོན་ཚུལ་ལམ་ནས་ མི་ཟློག་པ། །གཉེན་པོ་གྲོགས་ཀྱིས་ལེན་དུ་མི་སྟེར་ཕྱིར། །སྟོབས་ཆུང་གྲོགས་མེད་གསར་ དུས་མི་ཟློག་མེད། །བར་དུ་ནད་རྒྱས་གཉེན་པོས་ཆོམས་པ་དཀའ། །དཔེར་ན་ཤྭ་ཡི་གདོང་དུ་ རགས་བརྩིགས་པ། །ཞར་ལ་ཁྱེར་ཡང་ཞར་ལ་མནན་པ་ཡིས། །ཆུ་ཤུགས་ཟད་ནས་རགས་ ཀྱིས་ཐུབ་པར་སྣང་། །དེ་བཞིན་ནད་རྒྱས་གཉེན་པོ་འཐབས་པ་ཡིས། །མི་ཆོམས་འདྲ་ཡང་ བསྟུད་ན་ནུས་པ་ཐོན། །གྲང་རྒྱས་ལྕི་བ་གཉེན་པོས་ཆོམས་དཀའ་སྟེ། །གོ་མཚོན་བཅས་པའི་ ཚོང་པ་དཔུང་བཅས་འདྲ། །བརྒྱ་དང་རྩ་གཅིག་གཞན་དབང་སྔོན་གྱི་ལས། །བཅོས་ཀྱང་མི་ ཐུབ་འཆི་བའི་ནད་ཡིན་པས། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་སྲོག་གཅོད་ནད་དགུར
Chinese
我也各自多次领会。这样说道。《甘露心髓八支秘密口诀续》中，四续结尾意义汇集之章，即第二十六章。 ༄༅། 第二十七章，交付全部续部的章节。 此后，又贤者意生如此禀告道：伟大的贤者，智慧的明智者啊！最初疾病势力未尽显现之时，即使治疗也无法从道路上逆转。中间疾病蔓延，对治无法立即制止。最终具备十二支，无法从疾病中解脱，生命看似耗尽。其他与此相反转变的缘故，医学药物的必要性是什么？请救护者药王消除疑惑。如此禀告后，导师智慧的明智者如此说道：伟大的贤者，不必如此思虑。疾病有四百零四种之说，其中一百零一种看似是暂时的疾病，不治疗顺其自然也能存活。然而治疗则迅速带来安乐，譬如从跌倒中拉起。最初显现强大，即使不治疗也能从道路上逆转。譬如空中乌云密布降雨，突然放晴转为干旱。一百零一种都是臆测的鬼神作祟，因此不治疗也不要采取医药。鬼神作祟即使没有药物也能存活，譬如借用臂膀的囚犯。一百零一种是完全成熟的寿命之病，不治疗则死亡，治疗则能存活。这也有最初、中间和最终三种情况。热性疾病的先兆无法从道路上逆转，因为对治不让朋友接受。力量弱小，没有朋友，新发之时无法逆转。中间疾病蔓延，对治难以制止。譬如在鹿的面前筑坝，即使抬走也因按压而抬走，水力耗尽，大坝看似能够抵挡。同样，疾病蔓延，对治抗争，看似无法制止，但持续下去就能发挥作用。寒性蔓延沉重，对治难以制止，譬如配备盔甲武器的商人，如同拥有军队。一百零一种是受他支配的前世业力，即使治疗也无法战胜，是死亡之病。如果归纳起来，就是九种断命之病。
English
I also understood them individually many times. Thus he spoke. The twenty-sixth chapter, which is the chapter summarizing the concluding meaning of the four tantras from the Root Tantra of the Eight Branches of the Ambrosia Heart Essence Secret Oral Instructions. ༄༅། The twenty-seventh, the chapter on entrusting the entire tantra. Then again, the sage Yidlas Kye (Born from Mind) said this: O great sage, wisdom of knowledge! At first, when the disease's strength is not exhausted and it manifests, even if treated, it cannot be reversed from its course. In the middle, when the disease spreads, the antidote cannot immediately subdue it. Finally, when it possesses twelve branches, one cannot be liberated from the disease, and life appears to be exhausted. Since others change in the opposite way from this, what is the necessity of medical science and medicine? O King of Physicians, the life-giver, dispel my doubts! Having said this, the teacher, the wisdom of knowledge, said this: O great sage, do not doubt that. Among the four hundred and four diseases, there are one hundred and one that appear to be temporary diseases. If left untreated, they can survive on their own. However, if treated, they quickly bring happiness, like being pulled up from a fall. Even if the initial manifestation is great, it can be reversed from its course without treatment. For example, when clouds gather in the sky and rain falls, it suddenly clears and turns into drought. Since one hundred and one are all conjectured demonic influences, one should not take medicine or treatment without treating them. Even if demonic influences are treated without medicine, one can survive, like a prisoner borrowing an arm. One hundred and one are diseases of life that are completely fulfilled. If left untreated, one will die, but if treated, one can survive. These also have three stages: initial, intermediate, and final. The initial signs of heat diseases cannot be reversed from their course, because the antidote does not allow friends to accept it. Weak in strength, without friends, it cannot be reversed when it is new. In the middle, when the disease spreads, it is difficult to subdue it with an antidote. For example, building a dam in front of a deer. Even if carried away, it is carried away by pressing down. When the water force is exhausted, the dam appears to be able to withstand it. Similarly, when the disease spreads and the antidote fights, it seems impossible to subdue it, but if continued, its power will emerge. Cold spreads heavily, and it is difficult to subdue it with an antidote, like a merchant equipped with armor and weapons, like having an army. One hundred and one are diseases of death that are influenced by past karma and cannot be overcome even with treatment. If summarized, they are nine life-cutting diseases.
Tibetan
་འདུས། །ཚ་བ་ལ་ འདས་པ་དང་མ་འདས་གཉིས། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་ཐབ་ཏུ་བཅུག་པ་འདྲ། །མ་ཞུ་ཆུས་སླེབ་ཞུ་ ནས་དེས་མི་བཟློག །གྲང་བ་གཏིང་ནས་འཁར་དང་མ་འཁར་གཉིས། །དཔེར་ན་ལྡུམ་བུ་དང་ ནི་སྡོང་རྒན་འདྲ། །དང་པོ་ཚོས་བླ་གཉིས་པ་ཚོས་མི་འགྱུར། །རླུང་ནད་སྲོག་རྟེན་ཆད་དང་མ་ ཆད་གཉིས། །དཔེར་ན་རྐོན་པ་ནང་གི་བྱ་དང་འདྲ། །མ་ཤོར་ཟིན་ལ་ཤོར་ན་ཟིན་ཐབས་མེད། ། ཟུངས་ཟད་ནད་ལ་དེ་སྲོག་གནས་པ་སྟེ། །ནད་བཅོས་གྱུར་ན་སྲོག་ཀྱང་འཇིག་པའི་ཕྱིར། ། དཔེར་ན་རྨང་གིས་མ་ཐུབ་རྩིག་པ་འདྲ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་གདོན་གྱིས་བླ་ཁྱེར་བ། །འཚོ་བ་ འདྲ་ཡང་ངེས་པར་འཆི་བ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྒྱུ་མ་ཕུག་པའི་མི་དང་འདྲ། །འཚོ་བའི་ཚེ་ལས་ བསོད་ནམས་གསུམ་ཟད་པ། །ནད་གྲོལ་རྩ་ཤོར་འབྱུང་བ་འགག་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་ནམ་ གཞུག་ཆད་པའི་ཆར་པ་འདྲ། །གཤེད་དུ་བབས་པ་ཚ་གྲང་གཉིས་འདོམ་པས། །གཅིག་ བཅོས་གཅིག་སྐྱེ་གཉེན་པོ་ཀུན་མི་ལེན། །དཔེར་ན་ཐག་ཆོད་མི་ལ་གྲོས་འདེབས་འདྲ། །སྦྱོར་ བ་མཚུངས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉེན་པོ་ལོག །གང་བཅོས་གྲོགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་སྟེ། །དུག་ཟིན་ 25-622 མི་ལ་བཙན་དུག་བླུད་པ་འདྲ། །གནད་དུ་བབས་པ་སྲོག་གནས་བཅོམ་པ་སྟེ། །སྲོག་རྩ་ཆད་ པས་བཅོས་ཐབས་ཅི་ལ་རྙེད། །གྲས་ཁ་བཙན་པོ་དགྲ་ལ་ཤོར་བ་འདྲ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཐེ་ ཚོམ་སྐྱེ་མི་རུང་། །གསོ་བྱས་མ་བྱས་མཉམ་པོར་བྱ་མི་རིགས། །འཚོ་འཆི་ཀུན་ལ་སྨན་ཡོད་མ་ ཡིན་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་སྨན་མེད་ཅེས་སྨྲ་དེ་མ་ཡིན། །མེ་སྟེང་ཆུ་བླུག་མི་སོད་ག་ལ་སྲིད། །དེ་ཡང་ དམན་ན་སོད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ཙམ་པས་ལྟོགས་པ་མི་སེལ་ག་ལ་སྲིད། །ཆུ་ཡིས་སྐོམ་པ་ མི་སེལ་ག་ལ་སྲིད། །གག་ལྷོག་གསོ་བ་མེད་པར་སུ་བདེར་འགྱུར། །ཆུ་འགགས་སྨན་དཔྱད་ མེད་པར་ཅི་ལ་ཐོན། །གཉེན་པོ་མེད་པར་དུག་ཟ་སུ་ཡིས་ནུས། །མཆོག་སོགས་ནུས་པ་ལུང་ ལས་གྲགས་བཞིན་སེལ། །དེ་ཕྱིར་གསོ་བ་ཐེ་ཚོམ་བཅས་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ ཡང་དྲང་སྲོང་ཡིད་ལས་སྐྱེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རིག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ལགས། །མི་ན་གནས་དང་ན་བ་གསོ་དགོས་པས། །དགོས་པའི་ཐབས་ལ་འབྲེལ་བ་ ཡོད་དམ་མེད། །འབྲེལ་མེད་ཆོས་ལ་སྤྱད་པས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། །མར་འདོད་བྱེ་མ་བཙིར་བར་ མི་འགྱུར་རམ། །འདི་ལ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩོལ་ཞིག །ཅེས་ཞུས་པ་ལས། སྟོན་པས་ གསུངས་པ། ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་འབྲེ
Chinese
聚集。 熱病有已逝和未逝兩種。譬如將鏡子放入火爐一般。未消融用水澆灌，消融後則無法挽回。寒病有從深處凝結和未凝結兩種。譬如花園和老樹一般。最初可以改變，第二次則無法改變。風病有命根斷絕和未斷絕兩種。譬如籠子裡的鳥一般。未逃脫尚可抓住，逃脫後則沒有抓住的方法。 對於精血耗盡的疾病，那是生命存在的狀態。如果治療疾病，生命也會因此而毀滅。譬如地基無法支撐的牆壁一般。極度損害是惡鬼奪走魂魄。即使生命相似，也必定會死亡。譬如腸子有洞的人一般。生命耗盡，福德三者耗盡。疾病痊癒，脈搏消失，元素停止。譬如箭已離弦的弓一般。死神降臨，以冷熱二者衡量。治療一種，另一種則會產生，所有對治都不接受。譬如對於已下定決心的人提出建議一般。藥物相同，病因、條件、對治卻相反。無論治療哪種，都會降臨到朋友的頭上。譬如對於已中毒的人，再強行灌入毒藥一般。降臨到要害，是摧毀生命存在的狀態。因為命脈斷絕，如何能找到治療方法？就像強大的軍隊落入敵人手中一般。偉大的仙人，不應該產生懷疑。治療與不治療，不應該同等看待。並非所有生命和死亡都有藥物。說到處都沒有藥物，那是不對的。往火上澆水，怎麼可能熄滅？即使這樣，如果水太少，也很難熄滅。僅僅一點點，怎麼可能解除飢餓？用水，怎麼可能解除乾渴？麻風病沒有治療，誰能安樂？水路阻塞，沒有藥物和治療，怎麼能疏通？沒有對治，誰能吞食毒藥？殊勝等能力，如經中所說的那樣消除。因此，不應該對治療抱有懷疑。如是說。然後，仙人意生又如此問道：偉大的仙人，智慧的本覺啊！人有生病的地方，必須治療疾病。對於必要的方法，有聯繫還是沒有聯繫？對於沒有聯繫的法，實踐了又能成就什麼？想要酥油，卻擠壓沙子，難道能變成酥油嗎？請藥王對此給予開示。聽了這些話，導師說道：偉大的仙人意生。方法和方法所生有聯
English
Gathered. Heat diseases have passed and not passed two kinds. For example, it is like putting a mirror into a stove. If it is not melted, it can be watered, but if it is melted, it cannot be recovered. Cold diseases have two kinds of deep freezing and non-freezing. For example, it is like a garden and an old tree. The first can be changed, the second cannot be changed. Wind disease has two kinds of life root cut off and not cut off. For example, it is like a bird in a cage. If you don't escape, you can catch it, but if you escape, there is no way to catch it. For diseases that consume essence and blood, that is the state of life existence. If the disease is treated, life will also be destroyed. For example, it is like a wall that cannot be supported by the foundation. Extreme damage is the evil ghost taking away the soul. Even if life is similar, it will definitely die. For example, it is like a person with a hole in the intestines. Life is exhausted, and the three virtues are exhausted. The disease is cured, the pulse disappears, and the elements stop. For example, it is like an arrow that has left the string. The **** of death comes, measured by the two of cold and heat. Treating one, the other will be produced, and all treatments will not be accepted. For example, it is like giving advice to a person who has made up his mind. The medicines are the same, but the causes, conditions, and treatments are opposite. No matter which one is treated, it will fall on the head of a friend. For example, for a person who has been poisoned, forcibly pouring poison into it. Descending to the key point is to destroy the state of life existence. Because the lifeline is cut off, how can a cure be found? It's like a powerful army falling into the hands of the enemy. Great immortals, should not have doubts. Treatment and non-treatment should not be treated equally. Not all life and death have medicine. It is wrong to say that there is no medicine everywhere. Pouring water on the fire, how can it be extinguished? Even so, if the water is too little, it is difficult to extinguish. Just a little bit, how can you relieve hunger? With water, how can you relieve thirst? Leprosy has no cure, who can be happy? If the waterway is blocked, how can it be dredged without medicine and treatment? Without treatment, who can swallow poison? Supreme and other abilities, eliminate as stated in the scriptures. Therefore, one should not have doubts about treatment. So it is said. Then, the immortal Yisheng asked again: Great immortal, the innate wisdom of wisdom! People have sick places, and diseases must be treated. For the necessary methods, is there a connection or not? For the law that has no connection, what can be achieved by practicing it? Wanting ghee, but squeezing sand, can it become ghee? Please, King of Medicine, give instructions on this. After hearing these words, the teacher said: Great immortal Yisheng. Method and method have a connection