Tibetan
་། །སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག གདོན་ལ་འབྱུང་པོའི་ གདོན་དང་སྨྱོ་བྱེད་དང་། །བརྗེད་བྱེད་གཟའ་དང་ཀླུ་གདོན་རྣམ་ལྔར་བཤད། །འབྱུང་པོའི་ གདོན་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མཚན་ཉིད་དང་། །དབྱེ་བ་རྟགས་དང་བཅོས་ཐབས་ལྔ་ཡིས་བསྟན། །རྒྱུ་ རྐྱེན་སྡིག་པ་མི་དགེའི་ལས་མང་སྤྱད། །གྲོགས་མེད་ཡ་ང་གཅིག་བུར་བསྡད་པ་དང་། །ཡ་ག་ ཅན་ལ་འབགས་གཙེས་བརྙས་པ་དང་། །མཆོད་འོས་ཆག་དང་མྱ་ངན་གདུངས་ལ་སོགས། ། མི་འཚམས་ལུས་ངག་འགལ་ལས་འཇུག་པར་འགྱུར། །མཚན་ཉིད་འབྱུང་པོ་མི་མ་ཡིན་ ལ་སོགས། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཞུགས་ནས་སྤྱོད་པ་སྒྱུར། །དབྱེ་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དྲི་ཟ་ཀླུ། ། གནོད་སྦྱིན་ཚངས་པ་སྲིན་པོ་ཤ་ཟ་དང་། །ཡི་དྭགས་གྲུལ་བུམ་བྱད་སྟེམས་གཡེང་བྱེད་དང་། ། རོ་ལངས་མཚུན་ལྷ་བླ་མ་དྲང་སྲོང་རྒན། །གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའི་གདོན་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ རྟགས་སྔར་བས་དད་དང་ཤེས་པ་དང་། །ལུས་ངག་ཡིད་སྤྱོད་འགྱུར་ཞིང་དེ་སྤྱོད་བྱེད། །བློ་ སེམས་མི་བདེ་སྤྲོ་ཐུང་ཤེས་པ་འཕྱོ། །ཁྱད་པར་ལྷ་གདོན་སཾ་ཀྲྀ་ཏ་སྐད་སྨྲ། །ཚིག་སྙན་གཉིད་ ཆུང་བཞིན་ལེགས་གཙང་སྦྲ་ཆེ། །ལྷ་མིན་ཤ་ཆང་ལ་དད་མིག་ཟུར་བལྟ། །ཁྲོ་གཏུམ་ང་རྒྱལ་ ཆེ་ཞིང་བབ་ཆོལ་མང་། །དྲི་ཟ་སྒེག་ཅིང་དྲི་ཞིམ་རང་ལ་མགུ། །གླུ་གར་རྩེད་འཇོ་ལ་དགའ་ 25-360 རྒྱན་དམར་འདོད། །ཀླུ་གདོན་མདངས་ལྡན་མིག་དམར་འབུར་ཚུགས་བལྟ། །དཀར་དང་ དམར་འདོད་ལྕེ་མྱུལ་ཁ་བུབ་ཉལ། །གནོད་སྦྱིན་སྟེར་ལ་དགའ་ཞིང་གསང་གཏམ་སྨྲ། །སྨན་ པ་བྲམ་ཟེ་ལ་སྡང་ཉ་ལ་སྲེད། །ཚངས་པ་ཀྱེ་ཞེས་འབོད་ཅིང་བསྟན་བཅོས་འདོན། །རང་ བརྡེག་གཞན་ལ་གཤེ་ཞིང་དགོད་ལ་དགའ། །སྲིན་པོ་སྟོབས་ལྡན་ཚིགས་རྩུབ་དམར་ལ་རྩི། ། ཤ་ཟ་ངོ་གནོང་སྐད་དམའ་སྐབས་སུ་འབོག །དོན་མེད་ངུ་ཞིང་ས་འབྲད་འབྲེལ་མེད་སྨྲ། །ཡི་ དྭགས་ཡི་དྭགས་སྤྱོད་ཚུལ་བྱེད་པ་སྟེ། །མི་འམ་ཅི་འདར་འཇིགས་ཤིང་ཟས་མི་འདོད། །གྲུལ་ བུམ་ངོ་ནག་དལ་འགྲོ་རླིག་པ་སྐྲངས། །བྱད་སྟེམས་ཤིང་འཛིན་གཅེར་རྒྱུག་གནས་སྟོང་འདུག ། གཡེང་བྱེད་ཆུ་འདོད་དངང་ཚིག་ཟས་མི་འདོད། །རོ་ལངས་བདེན་སྨྲ་གཉིད་ཆེ་རྒྱན་དགའ་ འདར། །མཚུན་ལྷ་ཁ་སྐམ་མིག་འཛུམ་གཡོན་གོས་གོན། །བླ་མ་དྲང་སྲོང་རྒན་པོ་གྲུབ་པ་ བཞི། །རང་རང་སྤྱོད་ལམ་ཁ་ཟས་དེ་དང་མཐུན། །གང་ཡང་བྱིས་པ་དང་འགྲོགས་གཅེར་ བུར་འབུད། །སྐྲ་བརྫེས་བློ་སེམས་མི་བདེ་ཡུན་རི
Chinese
。 །导师仙人智慧的本智这样说道。 仙人，请听我说。 邪魔有鬼神之邪魔、癫狂之邪魔，遗忘之邪魔、星宿之邪魔、龙之邪魔，分为五种。 鬼神之邪魔，以因缘、体性，分类、征相和治疗方法五方面来阐述。 因缘是多行罪恶不善之业，无友孤独而居，对有疮者厌恶轻贱，对供养处衰损和忧愁痛苦等，不适宜的身语违背之业而入。 体性是鬼神非人等，进入身语意后改变行为。 分类有天、非天、乾闼婆、龙， 药叉、梵天、罗刹、食肉鬼， 饿鬼、瓮腹鬼、施咒鬼、游荡鬼， 起尸鬼、家神、上师、仙人老者， 成就者等十八种大邪魔。 其征相是比以前更加不信和无知，身语意行为改变并做那些行为， 心情不悦，意志消沉，神志不清。 特别是天神之邪魔说梵语（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 语言悦耳，睡眠少，容貌姣好，非常干净。 非天喜欢肉酒，眼斜视， 愤怒粗暴，傲慢自大，轻率孟浪。 乾闼婆妖娆，喜欢香味，自我陶醉， 喜欢歌舞玩乐，喜欢红色装饰。 龙之邪魔容光焕发，红眼突出凝视， 喜欢白色和红色，舔舌头，俯卧。 药叉喜欢施舍，说秘密话， 憎恨医生和婆罗门，贪恋鱼。 梵天呼唤“喂”，念诵经文， 自打自骂，喜欢嘲笑。 罗刹力大，言语粗鲁，重视红色。 食肉鬼羞愧，声音低沉，伺机而动， 无缘无故哭泣，抓挠地面，胡言乱语。 饿鬼做出饿鬼的行为， 非人则颤抖恐惧，不喜饮食。 瓮腹鬼脸色发黑，行动迟缓，睾丸肿胀。 施咒鬼抓住树木，赤身裸体，住在空旷的地方。 游荡鬼喜欢水，惊慌失措，语无伦次，不喜饮食。 起尸鬼说真话，嗜睡，喜欢装饰，颤抖。 家神口干，眯着眼睛，左边穿衣服。 上师、仙人、老者、成就者四种， 各自的行为和食物与他们相符。 有些和孩子交往，赤身裸体， 头发蓬乱，心神不宁，长久如此。
English
. The teacher, the wise sage, said this: "O great sage, listen! Demons are of five kinds: elemental demons, madness-inducing demons, forgetfulness-inducing demons, planetary demons, and Naga demons. Elemental demons are explained in terms of five aspects: causes and conditions, characteristics, classifications, signs, and methods of treatment. The causes and conditions are the practice of many sinful and non-virtuous deeds, living alone without friends, despising and humiliating those with sores, the decline of offerings, and suffering from sorrow and pain. Inappropriate physical and verbal actions lead to involvement in negative activities. The characteristics are that elemental beings, such as non-humans, enter the body, speech, and mind, and change one's behavior. The classifications are gods, demi-gods, গন্ধর্ব (Gandharva), Nagas, Yakshas, Brahma, Rakshasas, flesh-eaters, pretas, Kumbhandas, sorcerers, wandering spirits, corpses, family gods, lamas, old sages, and accomplished ones, making a total of eighteen great demons. The signs are that one becomes less faithful and knowledgeable than before, one's physical, verbal, and mental behavior changes, and one engages in those behaviors. The mind becomes uneasy, one becomes easily discouraged, and one's awareness becomes confused. In particular, a god demon speaks Sanskrit (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The speech is pleasant, one sleeps little, the face is beautiful, and one is very clean. A demi-god is fond of meat and alcohol, looks askance, is angry and fierce, is arrogant, and is often reckless. A Gandharva is seductive, fond of fragrant smells, self-absorbed, enjoys singing, dancing, and playing, and desires red ornaments. A Naga demon is radiant, has bulging red eyes, stares fixedly, desires white and red, licks the tongue, and lies face down. A Yaksha is fond of giving and speaks secret words, hates doctors and Brahmins, and craves fish. Brahma calls out "Kye!" and recites scriptures, beats himself, scolds others, and loves to laugh. A Rakshasa is powerful, speaks harshly, and values red. A flesh-eater is ashamed, speaks in a low voice, and attacks opportunistically, cries for no reason, scratches the ground, and speaks irrelevantly. A preta acts like a preta, a non-human trembles with fear and does not desire food. A Kumbhanda has a black face, walks slowly, and has swollen testicles. A sorcerer clings to trees, runs naked, and lives in empty places. A wandering spirit desires water, is agitated, speaks incoherently, and does not desire food. A corpse speaks the truth, sleeps a lot, likes ornaments, and trembles. A family god has a dry mouth, squints, and wears clothes on the left side. Lamas, sages, old men, and accomplished ones, their respective behaviors and foods are in accordance with them. Some associate with children, run around naked, have disheveled hair, are mentally disturbed, and remain so for a long time.
Tibetan
ང་སྤང་། །བཅོས་ཐབས་སྔགས་བཟླས་ གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །ཀློག་འདོན་མཉམ་འཇོག་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཚོགས་བསགས་པས། ། འབྱུང་པོའི་གདོན་ཉིད་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །བྱ་ཀྲ་སྤང་སྤོས་ཤུ་དག་རྨ་བྱའི་སྒྲོ། །ཤིང་ཀུན་ སྦྲུལ་པགས་སྲན་ཕབ་བྱི་ལའི་བྲུན། །ཆ་མཉམ་དུ་བས་བདུགས་པས་འབྱུང་པོ་འབྱེར། །ཙན་ དན་གུར་གུམ་སུག་སྨེལ་འབྲས་བུ་གསུམ། །བྱ་ཀྲ་སྐྱེར་པ་སྒྲོན་ཤིང་ཚ་བ་གསུམ། །གནྡྷ་པ་ ཏྲ་དུག་ཉུང་པུ་ཤེལ་རྩེ། །ཡུངས་དཀར་རྒྱ་སྤོས་ཤུག་པ་པྲི་ཡང་གུ། །དབྱི་མོང་རུ་རྟ་ཧོང་ལེན་ བོང་ང་དཀར། །སྤང་མ་ལྡོང་རོས་གཅིན་དྲུག་(བ་གླང་རྟ་བོང་ར་ལུག་)མར་རྙིང་ལ། །སྦྱར་བ་ཁུས་ འདེབས་སྨན་མར་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བཟའ་བྱུག་སྣར་བླུགས་གདོན་ལས་མྱུར་དུ་གྲོལ། །རིག་ སྔགས་གྲ་ལྔ་མཆོད་ཕུལ་བསྒྲགས་ན་ཕན། །གཏོར་མ་རིན་ཆེན་དྲི་སྣ་འབྲུ་སྣ་དང་། །མེ་ཏོག་ འབྲས་ཆན་ཁུ་བ་དཀར་མངར་རྣམས། །ལྷ་དང་བླ་མ་དྲང་སྲོང་གྲུབ་པ་དང་། །རྒན་པོ་ལྔ་ལ་ 25-361 ལྷ་ཡི་ཁང་པར་བཏང་། །ལྷ་ལ་བྱང་ཕྱོགས་ལྷ་མིན་ནུབ་ཏུ་སྦྱིན། །དྲི་ཟའི་གདོན་ལ་བ་ལང་ ལམ་མདོ་དང་། །ཀླུ་དང་མཚུན་ལྷ་འབབ་ཆུའི་འགྲམ་དུ་སྦྱིན། །གནོད་སྦྱིན་ཆུ་གཉིས་འདུས་ པའི་གནས་སུ་བཏང་། །སྲིན་པོ་ལམ་མདོ་ཚངས་པ་ཤར་དུ་མཆོད། །ཤ་ཟ་ལ་ནི་ནུབ་ཀྱི་ཁང་ སྟོང་བཏང་། །གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་སྨན་དུད་ལ་སོགས་པ། །ཁྱད་པར་རང་རང་འཛིན་པའི་ དུས་སུ་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གསང་བ་མན་ངག་ གི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་པོའི་གདོན་གསོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །། ༄། །བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། སྨྱོ་བྱེད་ཀྱི་གདོན་གསོ་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག རྣམ་ཤེས་སྨྱོ་བྱེད་ནད་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། །དབྱེ་བ་རྟགས་དང་བཅོས་ཐབས་ བཞི་ཡིས་བསྟན། །རྒྱུ་རྐྱེན་སྙིང་སྟོབས་ཞན་ལ་མྱ་ངན་དང་། །ཡིད་མི་བདེ་དང་སེམས་ལས་ ཆེས་པ་དང་། །ཟས་སྤྱོད་མི་འཕྲོད་གདོན་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། །ཉེས་པ་འཁྲུགས་པས་རྣམ་ ཤེས་རྒྱུ་(སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ན་རྩའི་རྒྱལ་པོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་རྟ་རྔ་ཙམ་ཞིག་གནས། དེའི་ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་འོག་དྲུག་ཏུ། རྩ་སྟོང་བ་ཁ་དོག་དྲུག་ཏུ་གནས་ཏེ། དེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་གནས། དེ་བདུན་དུ་ནད་དང་གདོན་ཞུགས་བག་དྲན་པ་ཉམས་ ཏེ། ཤིང་རྟའི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་དུ་བྱ་
Chinese
我舍弃。 治疗方法是念诵咒语， 供养朵玛，进行火供， 共同念诵，共同安住，修持，积累资粮， 就能平息鬼怪的作祟。 杜鹃花、白菖蒲、石菖蒲、孔雀翎毛， 臭椿、蛇皮、豌豆荚、猫屎， 等量混合焚烧熏烟，鬼怪便会逃散。 檀香、藏红花、豆蔻、三种果实， 杜鹃花、圆柏、杜松、三种辣椒， 甘地巴扎、小毒药、水晶尖， 白芥子、大芸香、杉树、锦灯笼， 益母草、芸香草、黄连、 白花曼陀罗。 白菖蒲、狼毒草，六种尿液（牛、马、驴、猪、山羊、绵羊），陈旧的酥油里， 混合后涂抹，称为药油， 食用、涂抹、滴鼻，能迅速从鬼怪的侵扰中解脱。 念诵五种明咒，供奉祭品，大声宣扬，会有帮助。 朵玛供品，珍宝、各种香料、各种谷物， 鲜花、干果、肉汁、乳酪、白糖等， 献给天神、上师、仙人、成就者， 以及五位老者， 送往天神的住所。 供养天神在北方，供养阿修罗在西方。 供养寻香鬼的鬼怪，用牛，在十字路口。 供养龙和土地神，在河流的岸边。 供养夜叉，在两条河流交汇的地方。 供养罗刹，在十字路口，供养梵天在东方。 供养食肉鬼，在西方的空屋里。 朵玛、火供、药烟等等， 特别是在各自鬼怪作祟的时候使用。 如是说。出自《窍诀续·八支精华甘露心髓》中治疗鬼怪作祟的章节，即第七十七章。 ༄། །第七十八章 治疗癫狂鬼的章节。 之后，仙人智慧明智又这样说道： “喂，大仙人，请听我说。 对于导致癫狂的意识疾病，从原因、条件， 分类、症状和治疗方法四个方面进行阐述。 原因和条件是心力衰弱，伴随悲伤， 心情不悦，思虑过度， 饮食起居不适，鬼怪作为诱因， 导致诸种失调，从而导致意识（在八瓣莲花的心脏中央，存在着像马尾一样粗细的脉之王阿瓦都提。它的四个方向，上下六个方向， 存在着六条空脉，呈现六种颜色。它们是六种意识的聚集之处。如果疾病和鬼怪侵入这七处，记忆就会丧失， 就像控制马车的驭手一样）。
English
I abandon. The method of treatment is mantra recitation, offering torma, performing fire puja, reciting together, dwelling together, practicing, accumulating merit, will pacify the harm of elemental spirits. Azalea, white calamus, sweet flag, peacock feathers, Ailanthus, snake skin, pea pods, cat feces, Mix in equal parts and fumigate with smoke, the elemental spirits will scatter. Sandalwood, saffron, cardamom, three fruits, Azalea, juniper, juniper, three peppers, Gandhapattra, small poison, crystal tip, White mustard, galangal, juniper, priyangu, Mugwort, rue, coptis, White datura. White calamus, stellera chamaejasme, six urines (cow, horse, donkey, pig, goat, sheep), old butter, Mix and apply, called medicinal oil, Eating, smearing, dripping into the nose, quickly liberate from the disturbance of ghosts. Reciting the five knowledge mantras, offering sacrifices, proclaiming loudly will help. Torma offerings, jewels, various fragrances, various grains, Flowers, dried fruits, juice, yogurt, sugar, Offer to gods, gurus, sages, accomplished ones, And the five elders, Sent to the abode of the gods. Offer to the gods in the north, offer to the asuras in the west. Offer to the gandharva ghosts, with a cow, at the crossroads. Offer to the nagas and earth gods, on the banks of the river. Offer to the yakshas, at the confluence of two rivers. Offer to the rakshasas, at the crossroads, offer to Brahma in the east. Offer to the flesh-eating ghosts, in the empty house in the west. Torma, fire puja, medicinal smoke, etc., Especially use them when the respective ghosts are afflicting. Thus it is said. From the chapter on healing the harm of elemental spirits in the Secret Oral Transmission of the Eight Branches of the Essence Nectar, which is the seventy-seventh. ༄། །Seventy-eighth chapter. Chapter on healing the madness-inducing ghost. Then, the sage Wisdom Intelligence again said this: "Hey, great sage, please listen. Regarding the disease of consciousness that causes madness, from the causes, conditions, classifications, symptoms, and treatments, four aspects are explained. The causes and conditions are weak heart strength, accompanied by sorrow, unpleasant mood, excessive thinking, unsuitable diet and behavior, ghosts as the instigating cause, leading to various imbalances, thereby causing consciousness (in the center of the eight-petaled lotus heart, there exists the king of the veins, Avadhuti, as thick as a horse's tail. Its four directions, six directions above and below, there are six empty veins, appearing in six colors. They are the gathering place of the six consciousnesses. If diseases and ghosts invade these seven places, memory will be lost, like the charioteer controlling the chariot).