Tibetan
ད་པ་དང་། བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ 24-500 (དང་)། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་སྲུང་ འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་(གདན་)དང་བཅས་པ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱོང་བ་དང་། རྣམ་པར་ དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྒྲུབ་པའོ། །ཁ་ཅིག་སྲུང་འཁོར་མེད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ཆག་ལོས་མ་ མཛད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་མི་ གསལ་བ་ནི། ལྷའི་མངོན་རྟོགས་ཆེ་ཆུང་ཕལ་ཆེར་ལ་ཁྱབ་པའི་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་རིག་པས་གོ་བླ་བ་ ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། འདི་ཆད་ན་གནད་ཆེན་པོ་འཆུག་ པས་སྲུང་འཁོར་མི་བྱེད་པ་དགོས་ཆོས་སུ་སེམས་པ་ནི། ཆེས་འཁྲུལ་ཏེ་བར་ཆད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ ཡང་དག་གོ །སྲུང་འཁོར་ཡང་འབྱུང་བཞིའི་སྔོན་དུ་སྒོམ་པ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་སྒོམ་པ་ ལ་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པས་འདམ་ཁའོ། །ཤར་བུ་དང་མདའ་ཡབ་ཅེས་པའི་སྐབས་ སུ། ཨུ་པཱངྴུ་ཅེས་པ་པུ་ཤུར་སྒྱུར་ཞིང་། མདའ་ཡབ་ཀྱི་སྐད་དོད་ཀྲ་མ་ཤིར་ཥ་ཡིན་པ། ཨུ་པཱངྴུ་ དང་། ཀྲ་མ་ཤིར་ཥ་གཉིས་ཕལ་ཆེར་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་འདོད་དོ། །ཤར་ བུའི་སྐད་དོད་ནི་བ་ཀུ་ལི་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཨུ་པཱངྴུ་ནི། སྟེང་དུ་སྐོར་བ་ཁོ་ན་དང་། བ་ཀུ་ལི་ནི་ ཐུར་དུ་འཕྱང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། ཀྲ་མ་ཤིར་ཥ་ནི། ཕལ་ཆེར་སྟེང་དུ་བསྒྲིགས་པ་ལ་འཇུག་ན། རེ་འགའ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་པར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་མདའ་ཡབ་ཅེས་པ་སྒྲང་ ངས་པའི་སྐབས། གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་སྲིད་པས། འཇིག་རྟེན་གདགས་པ་ལས། ལྷའི་གྲོང་ ཁྱེར་གྱི་བཀོད་པའི་སྐབས་ན། སྟེང་འོག་གཉིས་ཀར་ལ་མདའ་ཡབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ལྟ་བུ་ དང་། བ་ཀུ་ལཱི་ཞེས་པའི་ཟླས་གྲངས་པའི། མདའ་ཡབ་ཡིན་ཕྱིན་ངེས་པར་སྟེང་དུ་སྐོར་བའི་ མིང་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་སོགས་ལས། མདའ་ ཡབ་སྟེང་དུ་འཕྱར་བ་ཁོ་ན་ལ་བཤད་དེ། དེས་ན་སྔོན་གྱི་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་། མདའ་ ཡབ་དང་པུ་ཤུ་ཞེས་དབྱེ་བ་བྱས་ནས། སྟེང་དུ་སྐོར་བ་མདའ་ཡབ་མིན་པར་འདོད་པ་ནི། མི་ 24-501 འཐད་པར་སྣང་ངོ་། །ཀམལརཀྵིཏ་མ་གཏོགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ གཞུང་རྣམས་སུ། དུར་ཁྲོད་འབྲི་བ་དང་སྟོན་པའི་གསལ་ཁ་མེད་ནའང་། སྐལ་བ་དང་ལྡན་ ཅིང་མོས་ན། འབྲི་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
以及，生起所依之坛城 24-500 （以及）。加持之瑜伽，共有三种。第一种是：四大、须弥山、防护轮、宫殿（座）等，即是清净外器世间，以及成就清净之佛土。有些人认为没有防护轮也可以，说是因为恰洛（Chag Lo）没有做。但这并非完全普遍，因为经文的直接阐述中并不明显，而是考虑到诸佛菩萨的证悟有大小之分，普遍的理性能更容易理解。在无上瑜伽部的坛城中，如果缺少这个，就会出现重大错误，认为不做防护轮是必须遵守的规矩，这是非常错误的，实际上是制造了障碍之门。防护轮也可以在四大之前观修，也可以在须弥山顶观修，没有好坏之分，所以可以自由选择。关于“夏布（shar bu）”和“达亚（mda' yab）”的说法中，“ཨུ་པཱངྴུ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被翻译成“布舒（pu shu）”，而“达亚”的梵语是“ཀྲ་མ་ཤིར་ཥ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。印度人大多认为“ཨུ་པཱངྴུ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和“ཀྲ་མ་ཤིར་ཥ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是同义词。“夏布”的梵语是“བ་ཀུ་ལི་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。其中，“ཨུ་པཱངྴུ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）只是指向上弯曲的部分，“བ་ཀུ་ལི་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）只是指向下悬挂的部分，而“ཀྲ་མ་ཤིར་ཥ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大多指向上组合的部分，有时也指两者兼有。因此，在计算“达亚”时，可能两者都包括。例如，《世间安立论》中，在描述天神城市的布局时，上下都使用了“达亚”这个词。而且，“བ་ཀུ་ལཱི་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词也用来计数。既然是“达亚”，那么一定是向上弯曲的部分的名称。因此，在所有的坛城仪轨和《八千颂》等经典中，都只解释为向上悬挂的“达亚”。所以，以前的一些大德将“达亚”和“布舒”区分开来，认为向上弯曲的部分不是“达亚”，这似乎是不合理的。 24-501 除了卡玛拉拉克希塔（Kamalrakshita）之外，在阎魔敌（Yamari）红黑传承的经文中，虽然没有明确说明要绘制或展示坟场，但如果有缘分和兴趣，就应该绘制和观修，因为这是忿怒尊的大坛城。
English
And, generating the mandala of dependence. 24-500 (And). The yoga of blessing, there are three types. The first is: the four elements, Mount Meru, the protective wheel, the palace (seat), etc., which is to purify the outer container world, and to accomplish the pure Buddha-field. Some say that the protective wheel is not necessary, because Chag Lo did not do it. But this is not entirely universal, because it is not clear in the direct explanation of the scriptures, but it is considered that the realization of the Buddhas and Bodhisattvas has different sizes, and the general intellect can understand it more easily. In the mandala of Anuttarayoga Tantra, if this is missing, there will be a major error, and thinking that not doing the protective wheel is a rule that must be followed is very wrong, it is actually creating a door of obstacles. The protective wheel can also be meditated on before the four elements, or it can be meditated on at the top of Mount Meru, there is no difference between good and bad, so it is free to choose. Regarding the terms "Shar bu" and "Da' yab", "ཨུ་པཱངྴུ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is translated as "Pu shu", and the Sanskrit of "Da' yab" is "ཀྲ་མ་ཤིར་ཥ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Indians mostly believe that "ཨུ་པཱངྴུ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and "ཀྲ་མ་ཤིར་ཥ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) are synonyms. The Sanskrit of "Shar bu" is "བ་ཀུ་ལི་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Among them, "ཨུ་པཱངྴུ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) only refers to the upward curved part, "བ་ཀུ་ལི་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) only refers to the downward hanging part, and "ཀྲ་མ་ཤིར་ཥ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) mostly refers to the upward assembled part, and sometimes it also refers to both. Therefore, when calculating "Da' yab", both may be included. For example, in the "Lokaprajnapti", when describing the layout of the city of the gods, the term "Da' yab" is used for both the upper and lower parts. And the word "བ་ཀུ་ལཱི་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is also used for counting. Since it is "Da' yab", it must be the name of the upward curved part. Therefore, in all the mandala rituals and the "Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra" and other scriptures, it is only explained as the "Da' yab" hanging upwards. Therefore, some great masters in the past distinguished between "Da' yab" and "Pu shu", and thought that the upward curved part was not "Da' yab", which seems unreasonable. 24-501 Apart from Kamalrakshita, in the texts of the Yamari red and black lineages, although there is no explicit statement to draw or show the charnel ground, if one has the fortune and interest, one should draw and meditate on it, because it is the great mandala of the wrathful deities.
Tibetan
དང་ དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སམྦྷུ་ཊི་ལས་སྒོམ་པ་དང་། རྟོག་བདུན་ལས་བྲིས་སྐུའི་སྐབས་ སུ་གསུངས་པ་འདིར་ཡང་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །ལྷའི་གདན་བསྐྱེད་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ ཅན་ལས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། གསུང་ རྡོ་རྗེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ན་དབུས་ཀྱི་གདན་ གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ཡིག་སྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་མངོན་རྟོགས་སྤྱིའི་དབང་ལྟར་བྱས་ན། ལོངས་སྐུ་ལམ་ བྱེད་དང་། བར་དོའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ནི། བར་ དོའི་རྣམ་ཤེས་མའི་མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་རྣམས་རོ་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་ པ་ལས། དཀར་དམར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔས་གྲོགས་བྱེད་པ་ སྦྱོང་། འབྲས་བུ་ལྷ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་དོན་དང་། འབྲས་ དུས་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་འམ་ལྷ་ལྔ་པོའང་ ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པ་ནི་ས་བོན་ཧཱུཾ་གཅིག་པུ་ལས་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པས་མཚོན། (མཚོན་དབྱུག་ པར་གྱུར་པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྙིང་ཁའི་རྩ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྩ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་སྦྱོང་ བར་བྱེད་པའང་ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། དབྱུག་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་ པའོ། །ད་ན་ཤཱི་ལའི་མན་ངག་ཏུ་གྲགས་པ་ལས་ནི་སྔར་གྱི་གདན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པར་བཞེད་དེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཉི་ཟླའི་ མངོན་བྱང་གི་དོད་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསམས་ནས་རང་ལུགས་ཉིད་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ།།) སྐབས་འདིར། མཁས་ 24-502 པ་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གསུང་གི ། བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་ལྟར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གདན་ ཡིན་གྱི། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་བཏོང་བ་མིན་གསུང་བ་ནི། གཞན་གྱི་རྒྱས་སྐབས་ཐལ་ཆེས་པ་ དང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་རྣམས་མ་མཁྱེན་པའི་སྐྱོན་ དང་རང་གཞུང་(འགྱུར་དག་པ་རྣམས་)དང་དངོས་སུ་འགལ་བ་སྟེ་སྐྱོན་གསུམ་ཆགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱི་མཚན་པ་སྟེ། མངལ་གྱི་(རླུང་)འཕེལ་བའི་གནས་ སྐབས་སྦྱོང
Chinese
并且， 对于吉祥金刚怖畏金刚，从桑布扎续（Sambhuṭi）中修习，以及在七部论（Tog Dun）中绘制佛像时所说的内容，也应在此处补充完整。生起本尊的座垫是：清净不共的刹土，以及成就智慧的宫殿。 第二，生起所依之坛城，从三菩萨的自性中，生起誓言尊，其中有心金刚道用、语金刚道用、身金刚道用三种。首先，在中央的座垫上，观想吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）。如果按照共同的现观次第来做，则是将报身道用，并清净中阴之有。从那之中生起杂色金刚，是说中阴的意识在母亲的子宫中，进入精血的中央时，那些混合成一体，是白红五大种的自性，并且清净五大种作为助伴。果时需要生起五部阎魔敌和五位佛母的意义，以及果时达到究竟时，五种智慧先行的意义。五种智慧或五位本尊也是本体一，这表明它们是从唯一的种子字吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）中生起的。（变成象征手杖，也是清净在子宫状态时，从心间的脉开始，逐渐形成脉络的状态。杂色金刚和手杖是手印，因此象征着心的真如。在被称为达那希拉的口诀中，认为之前的座垫融入杂色金刚，因为杂色金刚是日月现证菩提的替代品，考虑到这一点，按照自己的体系来解释。）此时，智者索南南杰的说法是，像十三尊时一样，杂色金刚是座垫，而不是作为生起本尊的因，这是因为他没有理解其他广说时的过度之处，以及这个口诀不共的所净和能净的过失，并且与自己的论典（正确的译本）直接相违背，因此产生了三种过失。 第二是手印种子字的象征，是清净子宫（风）增长的状态。
English
Furthermore, Regarding the practice of glorious Vajrabhairava from the Sambhuṭi Tantra, and what is said in the context of drawing images in the Seven Treatises (Tog Dun), it should also be supplemented here. Generating the deity's seat is: purifying the uncommon realm, and accomplishing the wisdom palace. Second, generating the mandala of reliance, from the nature of the three bodhisattvas, generating the samaya being, which includes three: utilizing the mind as the vajra path, utilizing speech as the vajra path, and utilizing body as the vajra path. First, on the central seat, meditate on the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable). If done according to the common Abhisamaya system, it is to utilize the Sambhogakaya path and purify the intermediate state of existence (bardo). Generating the variegated vajra from that is to say that when the consciousness of the intermediate state enters the center of semen and blood in the mother's womb, those mix into one, being the nature of the five white and red elements, and purifying the five elements as helpers. It is the meaning that in the result, it is necessary to generate the five Yamāntakas and the five consorts, and the meaning that when the result reaches the ultimate, the five wisdoms precede. The five wisdoms or the five deities are also of one essence, which shows that they are generated from the single seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable). (Becoming a symbolic staff also purifies the state in the womb, starting from the veins in the heart, gradually forming the state of the veins. The variegated vajra and the staff are hand symbols, therefore symbolizing the suchness of the mind. In the oral instruction called Dana Shila, it is believed that the previous seat dissolves into the variegated vajra, because the variegated vajra is a substitute for the manifestation of enlightenment of the sun and moon, considering this, explaining according to one's own system.) At this time, the statement of the wise Sonam Namgyal that, like in the case of the thirteen deities, the variegated vajra is the seat, and not used as the cause for generating the deity, is because he did not understand the excessiveness of other extensive explanations, and the faults of the uncommon object to be purified and the purifier of this oral instruction, and it directly contradicts his own treatise (correct translations), thus creating three faults. Second is the symbol of the hand symbol seed syllable, which is the state of purifying the growth of the womb (wind).