Tibetan
་འབྱོར། དང་པོ་ལ་སྔོན་ འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་སོ། ། ༈ སྔོན་འགྲོ། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ། རྟེན་སྦྱང་བ་ཡིག་བརྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། རྟེན་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ལུས་སེམས་ དག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱུ་ཚོགས་བསག་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་རྡོར་སེམས་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་གར་སྒོམ་པ་དང་། རང་ཉིད་དེར་ སྒོམ་པ་སོགས། ལག་ལེན་སྣ་ཚོགས་ཞིག་སྣང་བ་སྤྱིར་མི་འགལ་ཡང་། འདིར་དར་པན་ཨཱ་ ཙརྱའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ ལ། བཟླས་པའི་མཐར་ཉེས་ལྟུང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱང་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་བཤགས་པ་ཞེས་ བྱ་ཞིང་། ཕྱག་འཚལ་འདུད་སོགས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཡང་དེ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། དགོངས་ 24-498 པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས། གང་གི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་རིག་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་ཕྱག་ འཚལ་བ་ཡིན(་ལ)། ཕྱག་འཚལ་ལན་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་ནོ། །དེས་ན་ཉེས་ ལྟུང་གདོད་ནས་མ་དམིགས་ཤིང་། དེས་དབེན་པའི་གཞི་རང་གི་སེམས་ཉིད་དང་། བཤགས་ པའི་ཡུལ་བླ་མ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ ཏུ་རྟོགས་པ་ལ། མཉམ་པར་འཇོག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིག་བརྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། ཐུན་ མཚམས་ཀྱི་སྐབས་གང་ལ་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་ལས། མན་ངག་ལག་ལེན་དུ་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ པའི་མགོར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྐྱབས་སེམས་གསལ་འདེབས་པ་ཡང་། འོག་རྒྱུན་ བཤགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚང་བས། སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་གསུམ་པོ་དེ། མ་བྱས་ཀྱང་མངོན་ རྟོགས་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་རྟེན་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ལས། ལུས་དག་པ་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བ་དང་། སེམས་དག་པ་ནི། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གདན་དང་བཅས་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ གཉིས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཡུལ་མཆོག་ལ་ཚོགས་བསག་པ་ནི། ཧཱུཾ་ལས་འོད་ འཕྲོས་པ་ནས། བཛྲ་མུཿས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་བར་རྒྱུན་བཤགས་འཁོར་བཅས་ཏེ། སྐབས་འདིར་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པའི། ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞལ་ཟས་ཀྱི་བར་གྱི་ ཕྱག་མཆོད་ནི། དཔྱལ་དང་ད་ན་ཤཱི་ལའི་ལུགས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་ནི། ཆག་ ལོ་ཙཱ་པའི་ལུགས་ལ་ཡོད། (ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་སྔགས་དོན་བསམ་པའི་དམིགས་པ་འདི་དག དཔྱལ་ཆག་ད་ ན་ཤཱི་ལའི་ལུགས་གསུམ་གོང་མཐུན་པའི་མན་ངག་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ན་ད་མི་བསྡུ་བར་བཞེད་དོ།།) ཆག་ལུགས་དང་གློ་ བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་ལུགས་དང་མཐུན་པར། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནས་སྨོས་པའི་ཕྱག་ 24-499 འཚལ་དང་། མཆོད་པ་ལྔ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་འབུལ་ལོ། །ༀ་ཧྲཱིཿཥྚིཿསོགས་ཀྱི་མཆོད་སྔགས་ འདི་དག དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་སོགས། དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་ སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་པ། དེང་སང་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་ལས། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྟོག་ པ་བཞི་པ། ནང་དུ་སྣང་ཞིང་། སྤྱིར་འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པ་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ། བྱ་བའི་ རྒྱུད་ཡིན་པ་ཞིག་ན་བཞུགས་པར་གྲགས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་གཞུང་ཚད་ལྡན་ལས་འབྱུང་བ་ འདི་ཁོ་ན་ལེགས་ཤིང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཡང་སྣང་ངོ་། །ཡང་རྒྱུད་ གཞན་ལས་གསུངས་པ་དང་། སྤྱི་འགྲོའི་སྔགས་སོགས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ རྣམས་སྦྱར་བས་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་མོད། རང་བཟོའི་སྔགས་(ནི་)སྦྱར་ བར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱང་། དཔྱལ་དང་ད་ན་ཤཱི་ལའི་ལུགས་ལ། ལུས་ དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་ཅེས་སོགས་བཅུ་གསུམ་མ་དང་འདྲ་བར་མཛད་པ་དང་། དཀྱུས་ སུ་བཤད་པ་གུར་གྱི་རྒྱུན་བཤགས་ལ་དེ་ནས་ཁ་བསྐང་བ་ནི། ཆག་དང་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་ ལུགས་སོ། །(ཆག་ལུགས་ལ་ནི། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་མཛད་དེ། དེ་ ལྟར་བྱས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་མེད་མི་རུང་གི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པས། བསྡུས་ པ་ལ་དགའ་ན་མི་དགོས་སོ།།) (ཚོགས་བསག་)ཕྱི་མ་ཡུལ་དམན་པ་ལ་ཚོགས་བསག་པ་ནི། ཚད་མེད་ བཞིའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ནི། འཆི་བ་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ སྟེ། སྔགས་དང་པོ་དང་སྣོད་བཅུད་ཐིམ་པས། རགས་པ་ཉི་ཤུ་ཐིམ་པ་སྦྱོང་ཞིང་། སྔགས་(ཕྱི་མ་) འང་ནཱ་ད་ཡང་སྟོང་པར་ཐིམ་པས། ཕྲ་བ་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་ཤར་བ་མཚོན་ནོ། ། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆིངས་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེ
Chinese
འབྱོར། 首先是前行。 正行。后行三种，其中前行有共同和非共同的前行两种。 ༈ 前行。 首先是共同前行，即皈依和发心明示。 其次，有依凭清净金刚萨埵百字明瑜伽，依凭加持身心 清净，积聚智慧本尊之因资粮。 首先，此时观想金刚萨埵于头顶或心间，以及自己于彼处 观想等等。虽然显现各种修法一般不相违，但此处达波阿 阇梨的不共口诀是，观想自己为红色阎魔敌。念诵完毕后，将罪堕清净为空性，称为胜义谛忏悔。 顶礼和祈请等祈祷也与此相关。如至尊 24-498 所说：“何者自之智慧，善见何者即此礼。” 如是说，安住于自明空性，是胜义谛的 顶礼。顶礼五次出现，是象征五智。因此，罪堕本来无所缘，远离罪堕之基础是自心，忏悔 之境是上师和阎魔敌坛城，于自性无别一体 中，必须安住。此百字明瑜伽，于共修 间隙何时修都可以，但在口诀实修中，于现观修 之初进行。同样，皈依发心明示也包含在下部仪轨忏悔中，因此，皈依发心百字明三者，即使不修，也不会成为现观中断的过失。 其次，依凭加持中，身体清净是，自身明观为本尊， 心清净是，种子字、法器、座垫等。 第三，积聚福德资粮和积聚智慧资粮 两种。首先，在二者的开始，于殊胜境前积聚资粮是，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放光开始，到以班杂木（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मु，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 木）迎请返回之间，包括仪轨忏悔。此时，在现观次第中安排的，从顶礼到食物之间的 供养是，效仿了达亚和达那希拉的仪轨，
English
འབྱོར། First, the preliminaries. The main practice. The three activities of the aftermath. Among the preliminaries, there are two types: common and uncommon preliminaries. ༈ Preliminaries. First, the common preliminary is clarifying refuge and generating bodhicitta. Secondly, there is the yoga of purifying the support with the hundred-syllable mantra, blessing the support to purify body and mind, and accumulating the cause of the wisdom deity, the accumulation of merit. First, in this case, meditating on Vajrasattva on the crown of the head or in the heart, and oneself there, meditating, etc. Although various practices appear, they are generally not contradictory. Here, the uncommon instruction of Darpanacharya is to meditate on oneself as red Yamantaka. At the end of the recitation, purifying misdeeds and transgressions into emptiness is called the ultimate confession. Prostrations, obeisances, and other supplications are also related to this. As the unsurpassed 24-498 states, "Whatever one's own wisdom is, whatever is well seen, that is the prostration here." As it is said, to rest in equanimity in the emptiness of self-awareness is the ultimate prostration. The occurrence of five prostrations represents the five wisdoms. Therefore, misdeeds and transgressions are not originally objectified, and the basis of being free from them is one's own mind, and the object of confession is the guru and the mandala of Yamantaka. In the indivisible, one taste of nature, one must rest in equanimity. This hundred-syllable yoga, during retreat breaks, can be done at any time, but in the practical application of the oral instruction, it is done at the beginning of the visualization. Similarly, clarifying refuge and bodhicitta is also complete within the lower ritual confession. Therefore, the three, refuge, bodhicitta, and the hundred-syllable mantra, even if not done, will not become a fault of interrupting the visualization. Secondly, in blessing the support, purifying the body is to visualize oneself as the deity, and purifying the mind is with the seed syllable, implements, and seat. Thirdly, there are two types: accumulating merit and accumulating wisdom. First, at the beginning of the two, accumulating merit in the supreme field is from the emanation of light from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) to the request to depart with Vajra Muḥ (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मु, Sanskrit Romanization: vajra muḥ, Chinese literal meaning: Vajra Mu), including the ritual confession. At this time, the offerings from prostrations to food, arranged in the context of the visualization, follow the tradition of Dāya and Dānaśīla.
Chinese
六尊母的供养，存在于恰译师的传统中。（这些关于积聚智慧的咒语意义的思考观想，是帕、恰、达那希拉三种传统相融合的口诀。后者认为不应包含那达。）与恰派和洛沃译师的传统相符，念诵传承上师们的名号进行顶礼，并按照通常的方式供养五供。嗡 舍日 什提等供养咒语，如吉祥持明等的论著中所述，在红、黑、怖畏金刚三者中广为人知。如今在西藏翻译的续部中，《怖畏金刚续》第四品，内在显现，通常被称为《忿怒文殊根本品》，据说存在于作为事续的续部中。因此，只有源自合格续部的才是最好的，并且也显得是阎魔敌所独有的。此外，其他续部所说的，以及常见的咒语等，如果与上师的口诀相结合，则没有过失，并且会具备功德。但是，不要添加自己编造的咒语。同样，日常忏悔也按照帕和达那希拉的传统，类似于“身语意之罪”等十三条，并详细阐述了古汝的日常忏悔，然后补充的是恰和洛沃译师的传统。（在恰派传统中，在这些之后，进行受持五部种姓的誓言和祈祷。这样做会成为圆满的支分，但即使没有它们，也不是不可或缺的支分，如果喜欢简略，则不需要。）（积聚）后者在低劣的地方积聚资粮，即四无量心。第二，积聚智慧资粮，是净除死亡并将法身转化为道，通过第一个咒语和器情融入，净除二十种粗大融入，并且通过（后一个）咒语，那达也融入空性，象征着微细融入后光明生起。 ༈ 正行。 第二，正行，具有四瑜伽和四近修的自性。其中分为二：解释瑜伽的体性和解释生起次第的约束。 第一，生起所依之坛城。
English
The offering of the six Vajra Mothers exists in the tradition of Chag Lotsawa. (These contemplations on the meaning of the mantra for accumulating wisdom are the oral instructions that combine the three traditions of Pal, Chag, and Danaśīla. The latter considers that nāda should not be included.) In accordance with the tradition of Chag and Lo-wo Lotsawa, prostrations are made by reciting the names of the lineage lamas, and the five offerings are offered in the usual manner. The offering mantras such as Oṃ Hrīḥ Ṣṭiḥ, etc., as described in the treatises of Glorious Holder of the Vajra, etc., are widely known in all three, Red, Black, and Terrifier. Nowadays, in the tantras translated in Tibet, the fourth chapter of the Terrifier Tantra, the inner appearance, generally called the Root Chapter of Wrathful Mañjuśrī, is said to be present in a tantra that is an action tantra. Therefore, only that which originates from a valid tantra is good, and it also appears to be unique to Yamāntaka. Furthermore, mantras spoken in other tantras, and common mantras, etc., if combined with the oral instructions of the guru, will be without fault and endowed with qualities. However, one should not add self-made mantras. Similarly, the daily confession is also in accordance with the tradition of Pal and Danaśīla, similar to the thirteen items such as "sins of body, speech, and mind," and the detailed explanation of the daily confession of the Guhya, and then supplementing it, is the tradition of Chag and Lo-wo Lotsawa. (In the Chag tradition, after these, the vows of the five families are taken and prayers are offered. Doing so will become a complete limb, but even without them, they are not indispensable limbs, so if one prefers brevity, they are not necessary.) (Accumulation) The latter, accumulating merit in an inferior place, is the four immeasurables. Second, accumulating the merit of wisdom is purifying death and transforming the dharmakāya into the path, by the first mantra and the absorption of the vessel and essence, purifying the absorption of the twenty gross elements, and also by the (latter) mantra, nāda also dissolves into emptiness, symbolizing the arising of clear light after the subtle elements have dissolved. ༈ The Main Part. Second, the main part, possessing the nature of the four yogas and the four approaches and accomplishments. Among these, there are two: explaining the nature of yoga and explaining the commitments of the generation stage. First, generating the maṇḍala of the basis.