Tibetan
་གི་རི་མོའི་རྣམ་པ། མ་ལས་ཐོབ་པའི་རྡུལ་གྱི་ ཐིག་ལེ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒོད་མའི་མེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །ཕག་མོ་ཐིག་ལེར་བརྗོད་པ་སྟེ། ། ཞེས་པའོ། །མགོ་བོ་སྟེ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་རུ་ལྟེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ། བ་ནུ་ལྟ་བུ་ཐིག་ལེས་ གང་བ་མི་ཤིགས་པའི་ཧམ་མོ། །སྙིང་ཁ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལཾ་ བསྡོམ་པར་གཞན་ཀུན་བས་ཀྱང་དཔྱིད་ཁོ་ན་ལྷག་པར་བསྔགས་ཏེ། ལྟེ་བ་ཉིད་དང་ཅུང་ཟུང་ ཟད་འབྲེལ་བར་གཡོན་དུ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་རྩ་སོར་གསུམ་གྱི་ཚད་དོ། །དེ་ནི་ཐིག་ ལེ་དྭངས་མས་གང་བ་རླུང་དྲོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པར་གནས་སོ། ། སེམས་བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་འདིའི་སྟོབས་ལས་དགའ་བ་དང་ཚིམ་པ་དང་ལུས་སེམས་བདེ་ བར་བྱེད་ཅིང་། རྩ་མདུད་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་དབྱེ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། དཔྱིད་དང་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་ བཤད་དེ། སྙིང་ཁའི་ནང་སོན་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྙི་མོར་བཅས། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ སོན་པའི་རྩ། །རང་གི་ངོ་བོ་འབར་བའི་མེ། །ཆུ་ཤིང་གིས་ནི་མེ་ཏོག་བཞིན། །འཕྱང་བཞིན་ཁ་ ནི་འོག་ཏུའོ། །དེའི་ནང་སོན་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱིས་ནི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ། །གཞོམ་མེད་ཧཱུཾ་ གི་ས་བོན་ནི། །བ་མོ་ལྟ་བུར་འཛག་པ་ཉིད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བས། །འདི་ནི་ དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཙ་ན་ཀའི་ཚད་དང་། རླུང་དང་མ་གཙོ་ བོར་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེའམ་སྙིང་པོ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ 24-309 ཆེན་པོས་ཡི་གེར་བསྟན་པ་ནི་ཡི་གེའི་གདངས་ཁོ་ནར་གནས་པ་ན་གཟུགས་ནི་དེ་ཉིད་མཚོན་ པ་སྟེ། གཞན་དུ་གཟུགས་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་མ་ཡིན་པས། གཟུགས་སུ་རྟོགས་ པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་ཀྱང་རླུང་འགོག་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལྷག་པར་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྲོག་གི་རྩོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ དེ་ལ་བརྗོད་པ། མི་ཤིགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྲོག་རྩོལ་དུ་བྱེད་མོད་ཀྱི། ཀུམྦྷ་ཀའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་དང་། རྣལ་འབྱོར་འདིས་ནི་ཐིག་ལེ་འདུ་འཕྲོད་དུ་འགྱུར་ ཞིང་། དེའི་བདེ་བས་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཆེས་ལྷག་པའོ། །གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཞེས་ པ་ལ་སོགས་པས་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་བས་མེ་བསིལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། བསིལ་བ་ནི་ བདེ་བས་གདུང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་གྱི་དྲོད་ཆུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ལས་ཀྱི་ རླུང་གིས་སྦར་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །དཔྱིད་ཐོབ་པས་ནི་ཆོག་ཤེས་ པ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གནས། །འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ ལེར་བརྗོད་པ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་མདོམས་ཀྱི་མེ་རླུང་སྟེ། །དབུ་མའི་མས་སྣར་སྐྱེས་པའོ། ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། བ་ལང་ཤ་དང་རྟ་ཤ་དང་། །ཁྱི་ཤ་དག་དང་སྣ་ཚོགས་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ གྲུ་གསུམ་བྱས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་འཇིག །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ ནི་ཚངས་པའི་མེ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའོ། །ཤ་རྣམས་ནི་རྩ་རྣམས་ལས་ཁམས་འབབ་པ་བསྲེག་པའོ། ། སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་ཟད་པར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ སོགས་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་གྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས། རྣམ་རྟོག་སྲེག་པའི་ཕྱིར་འབར་བ། དབང་ ཤེས་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ རིམ་པའི་མཐར་ལྷན་སྐྱེས་བརྟན་པོ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དཔེའི་ཚུལ་ཅན་མཐར་ཐུག་པ་ན་ བསམ་མི་ཁྱབ་བསྒོམས་པས་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོས་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ནས་ 24-310 སྔར་བསྟན་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བརྟན་པ་ ཡིན་ཞེས་པ་ལ་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མངོན་གྱུར་པ་ནི་ དེའོ། །ལྷག་མ་གོ་སླའོ། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མན་ངག་རྫོགས་སོ།། །། ༄། །དགེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག འདིར་མན་ངག་གཉིས་པ་ཡང་བརྗོད་པ། འཇིག་པ་ཆེ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དམ་ འཇིགས་པ་ནི་དྲག་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་སྔགས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ ཀྱང་སྐྲག་པར་བྱེད་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་པས་འཇིག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བའོ། ། སྒྱུ་མའི་མེ་ཏོག་ནི་མེ་ཏོག་ལྟར་བྱས་པའོ། །འདིར་སྟོང་པ་སོགས་ལ་མཎྜལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བས་སོ། །འདི་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་སྔོན་བཞིན་དུ་སྟེ། ལན་གཉིས་སུ་ཡི་གེས་ངལ་བར་ མི་འདོད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དགེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྔོ་བའོ། །ལྷག་ མ་ནི་རྒྱབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་བཞེད་དོ། །ཤར་དུ་ལ་ནི་སེང་གེ་རྐང་པ་བརྒྱད་པའོ། །གར་གྱིས་ནི་ གཡོན་རྐྱང་བའི་གར་རོ། །རོལ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒེག་པའི་གར་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སེར་ པོ་སོགས་ལ་རིམ་པས། ཚངས་པ་དབང་པོ་གཏོགས་འདོད་དྲག་པོ་རྣམས
Chinese
是图画的形态。是从母处得到的微细的 明点。如是说：母性的火焰之形，称为猪母明点。 这是说。头，即安乐轮，脐间所依之脉，如白芥子般充满明点，是不坏的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）。心间，即法轮的中心。对此总结而言，胜过其他一切，唯有脐间最为殊胜。与脐间稍有相连，左侧有如水树之花的脉，有三指宽。那是充满清净明点，风热自性，与五光无别的安住。心所依之主，由此之力，生起欢喜和满足，身心安乐。此脉结极为难以分辨，故说为脐间和不坏。心间的内生莲花，具有八瓣，柔软。其内生之脉，自性是燃烧的火焰。如水树之花，垂挂，开口向下。其内生勇士，如芥子般粗细。无坏的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）的种子，如水滴般滴落。令有情之心欢喜，故说此为脐间。对此，菩提心有恰那嘎（caṇaka）的量，风和母为主所依的明点或心髓，有芥子的量，具有吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）的声音。金刚持 24-309 大士以文字开示，唯有安住于文字的音声时，形相才能代表它。否则，形相是不断变化的，所以不是文字。因此，以形相来理解是不对的。所谓生命之勤作，金刚念诵也能阻止气息，但这里特别强调的是宝瓶气之修法。如何成为生命之勤作呢？对此说明，不坏和金刚三句咒语也能使生命勤作，但通过昆达里尼的修法等，以及此瑜伽，明点得以聚集融合，由此产生的安乐使生命勤作，这才是最殊胜的。拙火燃烧等，通过脐间和明点的结合，使火焰变得清凉。清凉是指通过安乐而远离痛苦。
English
It is the form of a drawing. It is the subtle bindu obtained from the mother. As it is said: The form of the motherly fire is called the sow bindu. That is what it says. The head, that is, the wheel of bliss, the nadi that relies on the navel. Like a mustard seed, it is filled with bindus, the indestructible Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽). The heart center is the center of the Dharma wheel. To summarize this, the navel is praised as the most excellent, surpassing all others. Slightly connected to the navel, on the left side, there is a nadi like a water tree flower, three fingers wide. It is filled with pure bindus, the nature of wind and heat, abiding inseparable from the five lights. The chief support of the mind, from the power of this, joy and satisfaction arise, and body and mind are at ease. This nadi knot is extremely difficult to distinguish, therefore it is said to be the navel and indestructible. The inner-born lotus in the heart center has eight petals and is soft. The inner-born nadi within it is the nature of blazing fire. Like a water tree flower, it hangs down, with the opening facing downwards. The inner-born hero within it is as thick and thin as a mustard seed. The indestructible seed of Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) drips like a drop of water. It gladdens the hearts of sentient beings, therefore it is said to be the navel. To this, the bodhicitta has the measure of a caṇaka, and the bindu or essence that relies mainly on wind and mother has the measure of a mustard seed, possessing the sound of Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽). Vajradhara 24-309 The great being taught in writing that when only the sound of the letter abides, the form represents it. Otherwise, the form is constantly changing, so it is not a letter. Therefore, understanding it as a form is not correct. The so-called effort of life, Vajra recitation can also stop the breath, but here the practice of vase breathing is particularly emphasized. How does it become the effort of life? To explain this, the indestructible and the three Vajra mantras can also make the life effort, but through the practice of kumbhaka and so on, and this yoga, the bindus gather and merge, and the bliss that arises from this makes the life effort, which is the most excellent. Blazing heat and so on, through the union of the navel and the bindu, the fire becomes cool. Coolness means being free from suffering through bliss.
Chinese
也不是温度小。如是说：业之风所燃，于脐之轮中燃，得春而知足，等入定而安住。此乃黑汝嘎吉祥勇，说是春之明点。业之风乃阴门之火风，生于中脉之下端。如是说：牛肉与马肉，犬肉等及种种，若作三角坛城，诸佛亦必坏。三角坛城乃梵天之火匝兰达喇。肉等乃从脉中降下之界焚烧。佛乃蕴等红白和合之尽头。智慧等者，智慧乃譬喻之俱生，为焚烧分别念故而燃，一切根识皆显现为彼之自性而见。于彼喜等次第之尽头，俱生稳固乐空之智慧，以譬喻之方式究竟之时，以不可思议修习故，以幻化与光明之自性而稳固，其后，以前所说之身坛城，当以化身道。如何是稳固耶？谓身智慧之身，心法性之状态现前即是。余者易解。吉祥胜乐轮之口诀圆满。 ༄། །喜金刚之口诀 此处亦说第二口诀，大怖者，金刚怖畏或怖畏乃猛厉，又仅听闻彼世尊之名咒亦生怖畏，况论其他，故为大怖者，具彼功德者。幻化之花乃如花所作。此处空性等，以曼荼罗等先行故。此有共同之仪轨如前，不欲以文字二度疲劳。黑汝嘎乃喜金刚。蓝色乌巴拉花乃如是蓝。余者谓为背后之面。于东者拉乃八足狮子。舞者乃左伸之舞。嬉戏乃贪欲之娇媚之种种舞。黄色等次第，梵天、帝释、属欲、猛厉等。
English
It is not that the temperature is low. It is also said: By the wind of karma being ignited, it burns in the center of the navel wheel. By obtaining spring, one is content, and equanimity abides in a distinct manner. This is Heruka, glorious hero, said to be the spring's bindu. The wind of karma is the fire wind of the vulva, born at the lower end of the central channel. It is also said: Beef and horse meat, dog meat and various others, if a triangular mandala is made, even the Buddhas will surely perish. The triangular mandala is the fire Jalandhara of Brahma. The meats are the burning of the elements descending from the channels. The Buddha is the exhaustion of the aggregates, the union of red and white. As for wisdom, etc., wisdom is the co-emergent that has become an example, burning for the sake of burning discriminations. All sense consciousnesses are seen as manifesting as its nature. At the end of the stages of joy, etc., the co-emergent, stable wisdom of bliss and emptiness, when the ultimate is in the manner of an example, by meditating on the inconceivable, it becomes stable with the nature of illusion and clear light, and then, with the previously shown body mandala, one should make the emanation body the path. How is it stable? It is said that the body is the body of wisdom, and the mind is the manifestation of the state of dharmata. The rest is easy to understand. The instructions of the Chakrasamvara are complete. ༄། །Instructions of Hevajra Here, the second instruction is also spoken. The great terrifying one is Vajrabhairava, or terrifying is fierce. Moreover, just hearing the name mantra of that Bhagavan also causes fear, what need is there to mention others, therefore it is the great terrifying one, possessing those qualities. The illusory flower is made like a flower. Here, emptiness, etc., is because the mandala, etc., goes first. This has a common ritual as before, not wanting to be tired by letters twice. Heruka is Hevajra. The blue utpala flower is so blue. The rest is considered to be the face on the back. In the east, la is the eight-legged lion. The dance is the dance of the left extension. The play is the various dances of the coquetry of desire. Yellow, etc., in order, Brahma, Indra, belonging to desire, fierce, etc.