Tibetan
སྐད་ཅིག་དང་། འཆི་བ་ལ་ཡང་སྤྲོས་མེད་ཅེས་བྱ་མོད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ཆེད་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲིབ་ པ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བས་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལས་ འོད་གསལ། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའམ་ཡང་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ ཉིད་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །ཧེ་ནི་སྟོང་ཉིད་ལས་ བདེ་བའམ་ཕན་པ་ཐོབ་པས་དགྱེས་པ། རུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་གསུང་གི་རང་བཞིན་རྡུལ་ གྱི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ། ཀ་ནི་ཀར་ཏེ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པར་ འགྲོ་དོན་མཛད་པ་རྣམས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མོ། །ཤྲཱི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ དོ། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་གུས་པ་འདུད་ཅིང་། དེ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་རྩོལ་བར་བྱེད་ 24-304 པ་ཉིད་དེ། ཕྲ་མོ་དང་ཐིག་ལེ་དང་། གཏུམ་མོ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་བསམ་མི་ཁྱབ་ རྣམས་བདེ་སྟོང་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །སྟོང་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ ལྡང་བ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་། དེ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བ་ནི་འོད་གསལ་དང་། །ཕོ་ཉ་བསྲེ་བ་དང་ ལུས་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྒྱུ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉུང་ངུ་ནི་དྲན་ པ་གཅིག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཅི་སྟེ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནི་ ཅི་ཞིག་ཞེ་ན། འདིར་གཙོ་བོར་བརྗོད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་ལ་ཡང་དེར་བརྗོད་དེ། དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་དྲན་པའམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པའམ་དམིགས་པ་ གཅིག་ཉིད་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་ གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་ཡོངས་རྟགས་དང་། །གཟུགས་ཉིད་ཡོངས་སུ་ གྱུར་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བཞིན། ། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། དྲན་པ་གཅིག་ པ་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དང་། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་རིམ་ པས་ཡོངས་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གཟུགས་ཡོངས་སུ་ གྱུར་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཕལ་ཆེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ ཡིན་ན་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་དུ་ཡང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་བདེ་ སྟོང་གི་སྒྱུར་བས་སྔགས་ཕྱིའི་གོ་རིམ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པས་ ཆོག་གོ །ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྒྱས་པའམ་བསྡུས་པའི་མཎྜལ་དབུལ་བ་ན་བསོད་ནམས་ ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པས་དབུ་རྒྱན་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་མདུན་གྱི་མཎྜལ་དུ་ ལྟས་ལ། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ལ་རང་ལ་སྟིམ་མོ། །ཡང་ན་འདི་ཡང་མྱུར་དུ་ ཡིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དེ་ལ། དེ་ནས་ནི་གོ་རིམ་གྱི་ 24-305 ཚིག་སྟེ་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་ བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འོད་གསལ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཞལ་སྔ་ནས་སོ། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བས་སྟོང་ཉིད། བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ལས་འདས་པའི་ ཕྱིར་འཇིག་པ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ། རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ། བདག་ཉིད་ནི་སེམས་སོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་ བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར། དེ་འཇིག་མི་འཇིག་ཅེས་ རྟོག་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་བླུན་པས་རྡོ་རྗེའི་དོན་མེད་ལ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཚོགས་པ་གཅིག་པར་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དཔྱད་པར་བྱས་ན། དོན་དམ་པ་ལ་ཚོགས་པ་མེད་པ་དང་། དུས་མེད་ མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་གཅིག་ལ་དངོས་པོ་དང་ དངོས་མེད་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཤེས་པ་དང་བེམ་པོ་རོ་གཅིག་ཏུ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་ པའི་ཕྱིར། ཚོགས་པ་གཅིག་པ་དང་། དུས་མཉམ་པ་དང་། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཐ་དད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ བ་དང་། གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བའང་། བདེ་བ་དང་དངོས་པོ་དང་སྟོང་པ་དངོས་མེད་དང་། བདེ་བ་ བེམ་པོ་དང་སྟོང་པ་བེམ་པོ་ལྟར་འདོད་པ་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ སྔ་ནས་བཞེད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེན་པའི་ དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ལུས་དང་ཡིད་ཅེས་དཔྱད་པ་མེད་པར་ང་རྒྱལ་བྱ་ སྟེ། སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་རོ། །འདི་ནི་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལམ་མོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་འཁོར་བ་འགགས་པ་མཚོན་པའོ། །རོལ་པ་ནི་འདོད་ ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །མཛེས་པ་ཞེས་པ་ལ་ལྷའམ་སྐྱེས་བུ་ལྷག་པར་བཞིན་བཟང་བ་ནི་སྨིན་ མ་འཁྱོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྷག་པར་མཛེས་པའོ། །ཡི་དྭགས་ཆེ
Chinese
刹那和死亡也说是无所事事，但并非真的无所事事，因为没有脱离二障，所以是有所事事的习气者。这样一来，间接地从幻化中显现光明。从光明中显现双运的次第，或者说圆满正等觉的双运，有广说和略说。那就是吉祥黑汝迦。嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是空性中获得安乐或利益而喜悦。汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是宣说佛法的声音的自性，远离微尘的集合。嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是嘎尔德，不住于常断的边，不住于轮回涅槃的边而利益众生，是三身。吉祥无二智慧就是之前所说的那个。对此我顶礼，恭敬地敬礼，为了获得它而努力。微细和明点，拙火和金刚念诵以及不可思议，都是修持乐空和金刚身的方法。从空性中刹那生起是幻化，将它融入法界是光明。混合使者和融入身体是修持化身的幻化的方法，简略的生起次第就是这一个忆念。因此，这些是简略地说明。如果问什么是忆念，这里主要说的是生起次第，有些地方也说是智慧身，因为在同一时间忆念或一心忆念或唯一目标，并且是唯一作意。如是说：应当了知三种瑜伽，加持和圆满相，以及身完全转变。瑜伽士佛陀们以咒语，如众生化生般，刹那间显现。如是三种是天瑜伽，这一个忆念对于初学者和稍微稳定者以及获得极大稳定者，依次转变为圆满相瑜伽和加持瑜伽以及身完全转变。刹那瑜伽虽然大多是智慧所生，但在生起次第中也不是没有。这三种瑜伽也是乐空的关
English
It is said that momentariness and death are also without elaboration, but it is not really without elaboration, because it has not separated from the two obscurations, so it is a possessor of the habit of elaboration. Thus, indirectly, luminosity arises from illusion. From that, the stages of union, or the union of complete enlightenment itself, are explained as extensive and concise. That itself is Śrī Heruka. He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is delighted by obtaining bliss or benefit from emptiness. Ru (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the nature of the speech that proclaims the Dharma, free from the collection of particles. Ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Kārta, not abiding on the edge of permanence and annihilation, not abiding on the edge of samsara and nirvana, but working for the benefit of beings, these are the three bodies. Śrī non-dual wisdom is that which was previously shown. To that I prostrate, reverently bowing, and strive to obtain it. The subtle and the bindu, tummo and vajra recitation, and the inconceivable, are all methods for accomplishing bliss-emptiness and the vajra body. Arising from emptiness in an instant is illusion, and dissolving that into the sphere is luminosity. Mixing messengers and entering the body is a method for accomplishing the illusion of the emanation body, the brief generation stage is this one recollection. Therefore, these are briefly shown. If you ask what is one recollection, here the main topic is the generation stage, and in some places it is also said to be the wisdom body, because it is remembering at the same time or remembering with one mind or one single aim, and it is only one way of thinking. As it is said: Three yogas should be known, blessing and complete signs, and the body itself completely transformed. Yogis and Buddhas with mantras, like beings born miraculously, manifest clearly in an instant. Thus, the three are the yoga of the deity, this one recollection for the beginner and the slightly stable and those who have obtained great stability, gradually transforms into the yoga of complete signs and the yoga of blessing and the complete transformation of the body. Although the yoga of an instant is mostly generated by wisdom, it is not absent in the generation stage. These three yogas are also the key to bliss-emptiness.
Chinese
因此，成为密咒外在次第的因和果。稍微广说也可以。如仪轨中所说，供养广大或简略的坛城，是积累福德资粮。观想上师金刚萨埵为顶饰的黑汝嘎面前的坛城，供养和赞颂后，生起菩提心并融入自身。或者，这也应迅速以意念结合而行。所谓“其”，是指瑜伽士修习者。所谓“此后”，是次第的词语，即紧接着。修习空性是智慧的资粮，即净化死亡的生有，将法身和光明作为道。这些是作为因的两种菩提心修习。这是导师口授。远离戏论故为空性，安乐俱生故为智慧，光明超越初始和终结故为不坏金刚。自性是体性，自我是心。这样生起我慢。无事物，因为无有，如何成为智慧？如果思索它是坏还是不坏，那是极其愚蠢的，金刚的意义就落空了。如果分别思索安乐和空性是一个集合，如果加以分析，在胜义谛中没有集合，因为没有时间和无有，没有二法，而且在一个法中，有和无是相违的，知识和物质永远不会变成一体。说集合是一个，时间相同，安乐和空性是不同的，或者说是一个，认为安乐是事物，空性是无事物，安乐是物质，空性像物质一样，这不是胜义谛，这是金刚阿阇黎的观点。其中一些佛陀所说的是就暂时的真谛而言的。所谓自我，即身体和心，不加思索地生起我慢。所谓刹那，是没有种子和月亮等。这是圆满受用道。尸林象征着轮回的止息。嬉戏是贪欲的方式。所谓美丽，是指天或人特别面容姣好，即使是弯曲的眉毛等也特别美丽。大饿鬼
English
Therefore, it becomes the cause and effect of the outer order of mantras. It is okay to elaborate a little. As it says in the ritual, offering a vast or concise mandala is accumulating merit. Visualize the mandala in front of Heruka, who is adorned with the guru Vajrasattva, and after offering and praising, generate bodhicitta and dissolve it into yourself. Alternatively, this should also be done quickly by combining with the mind. The so-called "that" refers to the yogi practitioner. The so-called "thereafter" is the word of order, that is, immediately after. Meditating on emptiness is the accumulation of wisdom, that is, purifying the bardo of death, and making the dharmakaya and luminosity the path. These are the two bodhicittas that are cultivated as causes. This is the oral instruction of the teacher. Emptiness because it is free from elaboration, wisdom because bliss is born together, and indestructible vajra because luminosity transcends beginning and end. Nature is essence, self is mind. Thus arise pride. Non-things, because they do not exist, how can they become wisdom? If you think about whether it is broken or not, it is extremely foolish, and the meaning of the vajra is in vain. If you separately think that bliss and emptiness are a collection, if you analyze it, there is no collection in the ultimate truth, because there is no time and no existence, there is no duality, and in one dharma, existence and non-existence are contradictory, and knowledge and matter will never become one. Saying that the collection is one, the time is the same, bliss and emptiness are different, or saying that it is one, thinking that bliss is a thing, emptiness is a non-thing, bliss is matter, and emptiness is like matter, this is not the ultimate truth, this is the view of the Vajra Acharya. Some of what the Buddhas said is in terms of temporary truth. The so-called self, that is, body and mind, give rise to pride without thinking. The so-called moment is without seeds and moons, etc. This is the path of perfect enjoyment. The charnel ground symbolizes the cessation of samsara. Play is the way of desire. The so-called beauty refers to a god or a person with a particularly beautiful face, even curved eyebrows, etc. are particularly beautiful. Great hungry ghost.