Tibetan
多罗那他大师教言集JT558དྲན་པ་གཅིག་པའི་རང་འགྲེལ་བཞུགས། 24-301 ༄༅། །དྲན་པ་གཅིག་པའི་རང་འགྲེལ་བཞུགས། ༄། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མན་ངག ༄༅། །དྲན་པ་གཅིག་པའི་རང་འགྲེལ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭསྟི། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །(གྲུབ་པ་བྱཱ་ད་ལའི་གདམས་པར་གྲགས་པའི་དྲན་ པ་གཅིག་པ་འདི་ལྔ་ཞིག་འཕགས་ཡུལ་བའི་མན་ངག་རིག་པ་དག་གིས་འཆད་དེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་དང་། ཧེ་བཛྲ་དང་། མཧཱ་མ་ཡ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ་ལྔའོ། །གྲུབ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དགེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དྲན་པ་གཅིག་ པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ནི་མཐོང་མོད། མན་ངག་དུ་ནི་མ་ཐོས་སོ། །སྡོམ་པའི་དྲན་པ་གཅིག་པ་འདི་ནི། ཀཧྣ་པ་ཛ་ཡ་ཤྲཱི། སུ་དུརྫ་ཡ། བྱཱ་ད་ལ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པར་འོངས་ནས་སྦས་པའི་ཞལ་སྔའི་བཀའ་དྲིན་ལས། སློབ་དཔོན་དམ་པ་མྱང་འདས་ དཔལ་གྱི་ཞལ་ལས་མནོས་པའོ།།) ༀ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། འདི་ལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཡི། །དྲན་ པ་གཅིག་པའི་མན་ངག་གིས། །དགེས་པའི་རྡོ་རྗེའང་རབ་ཏུ་གསལ། །གཉིས་ཀས་ལམ་ནི་ རྒྱས་པར་གྲུབ། ། བྱཱ་ད་ལ་པ་དའི་ཞལ་ལུང་། དགེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་ སྙིང་པོ་དང་། མར་མེ་གཅིག་པར་བཤད་ཟིན་ལ། གཉིས་པོ་འདི་ནི་སྡོམ་པའི་མན་ངག་ཉིད་ དུ་རིག་ཅིང་། འོན་ཀྱང་ཕྲ་མོ་ཐིག་ལེའི་གོ་རིམ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྣམས་དེ་ཉིད་ལ་གློ་བུར་དུ་ འཇུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ན་ཡང་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་ཡང་སྦྱར་བ་ མོད་ཀྱི། གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི་དགེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ལྷག་པར་གསལ་ན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་འདི་ 24-302 ཅི་ལྟར་འོས་ཞེས་རྒོལ་བ་དེ་ནི་གནས་མེད་དེ། ཐུན་མོང་དག་ལ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་ བ་འདི་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་དང་དཔྱིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་གཏུམ་ མོ་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བར་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་རིག་གོ །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡང་ གཉིས་ཀར་གསལ་མོད་ཀྱི་དཔྱིད་ཐིག་དང་ལྷག་པར་འགྲེལ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གོ་ རིམས་སུ་བདག་གིས་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་སོ་ཞེས་གླེགས་ བམ་སོ་སོར་མི་བྱ་སྟེ་མ་ཚང་བ་ལས་དག་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཉི་གས་ནི་བྱང་ཞིང་རྫོགས་པ་ དགེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གདམས་སོ། །བདག་ནི་རྣམ་ཀུན་ཉེས་བྲལ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །མན་ ངག་འདི་ནི་སྐྱོན་བྲལ་ཀུན་ཏུ་དགེ །སྤྱོམས་པས་བྱས་མིན་འདི་ནི་རྒྱུད་པར་བཅས། །བླུན་ བློའི་གཟུ་ལུམ་མ་ཡིན་བསྟན་བཅོས་མཐོང་། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་འདིས་ནི་ མདོར་བསྟན་ཏེ་གཙོ་བོར་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ནོ། ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། བདག་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན། ཨཱཏྨའི་དོན་ནི་བི་བྷུ་ཞེས་པ་ཁྱབ་བདག་ཅེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཁྱབ་ བདག་ཅེ་ན་ཡན་ལག་བདུན་དང་རོ་མྱང་བརྒྱད་དང་། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་། ཡོན་ཏན་ བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ། རྟག་པ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ པའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་དང་། གཙོ་བོས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་འཕགས་པར་འབྱོར་པའམ། བྲལ་བས་ཐོབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཕྲིན་ལས་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས། རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ དང་། ཞིང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་གར་ཡང་ཕྱིན་པས། ཁྱབ་པ་དང་། སྐྱེ་ བའི་ཚུལ་གྱིས་རགས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱབ་བདག་གོ །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ ནི་ཅི་ཞེ་ན། འོད་གསལ་ཏེ། ལས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པའི་ཚིག་སྟེ། འོད་ 24-303 གསལ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མ་བདག་བྱིན་རླབས་པ་ཅན་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཅན་ཞེས་པའི་ སྒྲས་སྒྱུ་མ་དང་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཡང་རེས་འཇོག་མ་ཡིན་པ་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ སྟེ། རྒྱུ་ཡང་བདེན་གཉིས་རེ་རེ་བ་མིན་པས་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དང་། བརྟན་གཡོའི་སྣང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་གཉིས་ཆོས་དང་ བྲལ་བ་ཉིད་རྒྱུའམ་ཞེ་ན་དེ་ཡང་སྟེ། འདིར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ལུས་སེམས་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ དང་བཅས་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། ། རབ་མཆོག་ཞེས་པ་དང་པོར་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིག་གིས་དོན་གྱི་ཁྱད། ཆོས་བརྗོད་ནས། དེ་ ནས་དེ་གང་ལ་ཡོད་པའི་སྒྱུ་མ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྣང་བ་གང་གཉིས་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི་རབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །པྲ་ནི་གཞིག་ ཏུ་མེད་པ་དང་མཚན་དཔེས་མཛེས་པའོ། །(བ་ར་?)ནི་ཡིད་བདེ་བས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དེའི་བདེ་བས་ དོན་དམ་རྟོགས་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བརྒྱལ་བ་དང་གཉིད་དང་ཁུ་བ་འཕོ་ བའི་
Chinese
多罗那他大师教言集JT558《一念住自释》 24-301 ༄༅། །《一念住自释》 ༄། །胜乐轮之口诀 ༄༅། །《一念住自释》 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！顶礼佛陀！ （据说成就者比亚达拉的教言《一念住》有五种，是印度智者们所讲授的，即：胜乐轮、幻化胜乐、黑汝嘎、大幻化网、阎魔敌。其他成就者的喜金刚等一念住口诀之论典虽然见过，但口诀却未曾听闻。此胜乐轮之一念住，是卡那巴扎亚希日、苏度扎亚、比亚达拉等传承次第而来，经由隐秘的颜前恩赐，从导师丹巴娘涅巴的口中获得。） 嗡 班杂萨埵 顶礼吽 梭哈。（藏文：ༀ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्वाय नमः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrasatvāya namaḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，顶礼，吽，梭哈。）于此胜乐轮中，以一念住之口诀，喜金刚亦极明晰，二者之道得以广大成就。 比亚达拉巴的口诀，喜金刚一念住，已述及四印之精要与一灯，此二者应知是胜乐轮之口诀。然微细明点的次第，以及世俗诸法骤然融入其中，即使在金刚幕续大续中也清晰显现，故亦可与之结合。然拙火修习在喜金刚中更为清晰，若加以分别则如何适宜？此种诘难毫无根据。于共同之处，如何随顺结合，此乃听闻于上师口诀之故，且修习春瑜伽之拙火，应知与胜乐轮无别而清晰。金刚念诵于二者皆明晰，然为更详细阐释春滴，故我将其安立于论典之次第中。因此，切勿将二种修法视为各自独立的书本，因不完整则无法清净，二者兼具则圆满吉祥，如是教诲。 我虽于一切皆无过失，然此口诀无有瑕疵，一切吉祥！
English
Collection of Teachings by Master Taranatha JT558: Commentary on the Single Mindfulness 24-301 ༄༅། །Commentary on the Single Mindfulness ༄། །Oral Instructions of the Wheel of Bliss ༄༅། །Commentary on the Single Mindfulness ༄༅། །Om Svasti! Homage to the Buddha! (It is said that the instructions on the Single Mindfulness by the accomplished Byadala are of five types, taught by Indian scholars of oral instructions, namely: Chakrasamvara, Mayasamvara, Hevajra, Mahamaya, and Yamantaka. Although I have seen texts on the Single Mindfulness oral instructions of other accomplished ones, such as Hevajra, I have not heard the oral instructions themselves. This Single Mindfulness of Samvara comes in a lineage from Kanhapada, Jayashri, Sudurjaya, Byadala, etc., and was received from the kind face of the hidden blessings, from the mouth of the noble teacher Nyang Nyangde Pal.) Om Vajrasattva, homage, Hum Svaha. (藏文：ༀ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्वाय नमः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrasatvāya namaḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：Om, Vajrasattva, homage, Hum, Svaha.) In this Wheel of Bliss, through the oral instructions of the Single Mindfulness, Hevajra is also extremely clear, and the path of both is greatly accomplished. The oral instructions of Byadalapa: The Single Mindfulness of Hevajra has already explained the essence of the four seals and the single lamp. These two should be known as the oral instructions of Samvara. However, the order of the subtle bindus and the sudden entry of conventional phenomena into it are clearly seen even in the great tantra of the Vajra Tent, so it can also be combined with that. However, if the practice of tummo is particularly clear in Hevajra, how is it appropriate to separate them? This objection is groundless. How to combine them harmoniously in common is because it was heard in the oral instructions of the teacher, and the tummo of practicing the spring yoga should be known to be clear and inseparable from Chakrasamvara. The Vajra recitation is also clear in both, but I have placed it in the order of the treatise to explain the spring drop in more detail. Therefore, do not make the two methods of practice into separate books, because it will not become pure from incompleteness, and having both will be complete and auspicious, so it is taught. Although I am free from faults in all respects, this oral instruction is free from defects and is always auspicious!
Chinese
此非由庸常所作，乃具传承之教言， 非愚者之偏颇，所见之论著。于此，以第一偈颂， 作简要宣说，主要阐述圆满次第。 无二之智慧即双运，自性乃遍及一切事物之本性。阿特玛（藏文，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我）之义，即“毗补”（藏文，梵文天城体：विभु，梵文罗马拟音：vibhu，汉语字面意思：遍主）之义，意为遍主。如何是遍主呢？具有七支、八味、八自在、八功德之双运智慧，乃大乐、常恒，不为业及烦恼所左右，故烦恼已尽，且主尊已完全断除一切障碍之故，以殊胜超绝而成就，或以离系而获得，如智慧般事业与色身亦无间断，故为极胜，且对一切刹土与显现无有远近，随处皆至，故为遍及，且以生之方式融入粗分，故为遍主。双运之因为何？乃光明。业，是指因果关联之词，然非仅光明，故云幻化自在加持者。以“者”字表示，具有幻化之光明，亦非次第，乃同时性，因亦非各别之二谛，故为双运之因果。若谓心之自性光明，及动静之显现自性本离二法，即为因耶？亦是。然此处所言之因，乃具身心二取微细之双运，故为菩提萨埵圣者之智慧身。极胜，首先以吉祥之词彰显意义之殊胜。先说“法”，然后说此法存在于何处之幻化。然凡为二法所摄之显现，皆为幻化坛城，然不成为极胜。帕ra（藏文，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：极）意为不可摧毁且具妙相等。瓦ra（藏文，梵文天城体：वर，梵文罗马拟音：vara，汉语字面意思：胜）意为以心之安乐而入于等持，且以不可思议之方式利益有情之福德资粮，并以彼之安乐而行持证悟胜义。言“极”者，乃指昏厥、睡眠及精液流失之
English
This is not made by ordinary people, but a teaching with lineage, Not a biased view of the foolish, but a treatise seen. Here, with the first verse, A brief explanation is given, mainly elucidating the completion stage. The non-dual wisdom is union, the nature is the essence that pervades all things. The meaning of Atma (藏文，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：Self) is "Vibhu" (藏文，梵文天城体：विभु，梵文罗马拟音：vibhu，汉语字面意思：All-pervading Lord), meaning the All-pervading Lord. How is it the All-pervading Lord? The wisdom of union with seven branches, eight tastes, eight powers, and eight qualities is great bliss, constant, not controlled by karma and afflictions, therefore afflictions are exhausted, and because the main deity has completely eliminated all obstacles, it is achieved with supreme excellence, or obtained by detachment, like wisdom, the activities and form body are also uninterrupted, therefore it is extremely victorious, and there is no near or far to all realms and appearances, it goes everywhere, therefore it is pervasive, and it enters the coarse elements in the manner of birth, therefore it is the All-pervading Lord. What is the cause of union? It is clear light. Karma refers to the word of cause and effect relationship, but it is not only clear light, therefore it is said to be the illusory empowered one. The word "one" indicates that the clear light with illusion is not sequential, but simultaneous, and the cause is not each of the two truths, therefore it is the cause and effect of union. If the nature of the mind is clear light, and the appearance of stillness and movement is inherently free from duality, is that the cause? It is also. However, the cause mentioned here is the union with subtle dualistic appearances of body and mind, therefore it is the wisdom body of the noble Bodhisattva. "Supreme" is used first as an auspicious word to highlight the specialness of the meaning. First, the "Dharma" is spoken, and then it is said where the illusion is. However, all appearances that are encompassed by duality are the mandala of illusion, but they do not become supreme. Pra (藏文，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：Extreme) means indestructible and adorned with marks and examples. Vara (藏文，梵文天城体：वर，梵文罗马拟音：vara，汉语字面意思：Excellent) means to enter into samadhi with the bliss of the mind, and to benefit sentient beings in an inconceivable way with the accumulation of merit, and to practice realizing the ultimate meaning with that bliss. The word "very" refers to fainting, sleeping, and ejaculation.