Tibetan
་ཏེ་མནན་པ་ནི་ཇི་ ལྟར་རིགས་པར་རོ། །ཐོད་པ་ནི་ལྔའོ། །རུས་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་། མགོ་བོའི་དོ་ ཤལ་ལོ། །བནྡྷུ་ལྟར་དམར་བའི་སྤྱན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ཤྱཱ་མཱ་ནི་ནག་མོའམ་སྔོ་བསངས་མའོ། ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་སེ་རལ་ཁའི་ཚུལ་དུའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དབུས་སུ་རོལ་བས་ན། རབ་སོང་གནས་ལ་ དགྱེས་པའོ། །མན་ངག་ཏུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །མགོ་ ཐོད་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང་། ཡུམ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྤངས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། ། སྙིང་ཁ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ཐུན་མོང་སྟེ་འདི་དྷཱུ་ཏིར་སྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཉིད་དོ། ། གཞན་དུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཡང་ན་བའི་ཚིག་གོ །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སོགས་ལ་མཁའ་གསང་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་ནས་བསྒོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ 24-311 མས་སྣ་ནས་ཕྱུང་བ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཤེས་རབ་མའི་རྩའི་ཁར་རྟག་གོ །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་ མ་སྨོས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་འཕངས་སོ། །འདི་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་ དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕོ་ཉ་བསྲེ་བ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཉིད་དུ་འདིར་ མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དམ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་སྡོམ་པའི་མན་ངག་གོ །འོན་ ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་བསྲེ་བ་ཙམ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླངས་པས། སྒྲུབ་ ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་འདི་དགེས་པའི་རྡོ་རྗེར་བཤད་པས་ལས་ཀྱང་འདའ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ནས་སྔགས་ཏེ་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་འཇམ་པ། འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་དག་གཞི་མཐུན་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །རྫོགས་ པའི་རིམ་པའི་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་དེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྟར་སྣང་ ངོ་། །རྫོགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་འདི་ལས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡང་བྱ་བ། ལྷ་དང་ སྔགས་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ལྷ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཉི་ཤུ་བཞི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབུས་ སུ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །འདི་དག་སྔོན་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན། །རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ དཔྱིད་ཀྱི་རྩར་སྡོམ་པ་ལས། ཐིག་ལེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་། དེ་སྐད་དུ། ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ ཁུ་བ་སྐུ། །རྣམ་པར་བཅད་པ་རྡུལ་ཉི་གསུངས། །ཨ་ཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མུན་ ཅན་ནི་སྒྲ་གཅན་ཏེ་འདིར་ཧཱུཾ་ངོ་། །སྔོན་ནས་གྲུབ་པ་ནི་གདོད་མ་ནས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ དེའི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བཟླས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རིགས་ལྔ་ལ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། ། རིགས་བཞིར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ། །རིགས་གཅིག་ལ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ གྲུབ་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །རིགས་ལྔ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་ངོ་། །རིགས་བཞི་ནི་དངོས་སུ་རྒྱུ་བ་བཞིའོ། ། རིགས་གཅིག་ནི་ཁམས་ཕྲ་བར་ཐིམ་པས་གཅིག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་ལྟེ་བའི་ཕག་མོར་ ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུའོ། །གཞན་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ 24-312 ཟློས་དེ་བཞིན། །ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་མི་ཤིགས་པའམ་ཕག་མོ་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་གསུམ་དང་ལྡན་ པར་ཟློས་པས། མཐར་དཔའ་བོ་སྟེ་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པའོ། །དྷཱུ་ཏིའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་ལས་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཇུག་པ་དང་འཆིང་བ་དང་ཐིམ་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་ ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་སྔགས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་རླུང་སྔགས་སོ་སོའི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་ སྒོམ་མོ། །དེ་ལ་རིགས་བཞི་ནི། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མེ་ཉིད་དང་ནི་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ ནི་དེ་བཞིན་ཆུ། །འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །སྟེང་ལོགས་ཐད་ཀ་འོག་ཏུ་གནས། ། ཞེས་སོ། །བཟླས་པ་ཡང་། སྟེང་གི་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཚུལ་དང་། །འགྲོ་འོང་རབ་ཏུ་འཇུག་ རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་དང་། གསུམ་པའི་སྒོ་ནི་ཡིད་དང་བཅས། །ཟླ་བ་ཉི་མ་རབ་ཕྱེ་བས། ། གཞུག་དང་དབྱུང་བ་ཉིད་ལས་ནི། །སྒོ་ནི་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནོར་ བུའི་ཐིག་ལེ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་། །འདི་ཡི་མཚན་མ་ཁྱིམ་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་མེ་ལོང་ བཅས། །ཁྱིམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པའོ། ། མེ་ལོང་ནི་ཐིག་ལེའོ། །གཞན་ཡང་། གང་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་གནས་པ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡང་སྣ་རྩེར་རོ། ། གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །བྷཱ་གའི་ནང་དུ་ཕྱིན་དེ་དང་། ། ཡུངས་ཀར་ཙམ་དུ་རྣམས་བརྗོད་པ། །ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ སོ། །རྫོགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་ཇི་ཙ་ན་སྒོམ་ཞེ་ན། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་དགའ་བཞི་ཐོབ་ པ་ནའོ། །གང་དེ་ཞེས་སོགས་ལ། ལྷའི་སྐུ་གང་དེའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་ཏེ་རྗེས་སུ་ གཞིག་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་སྒོམ་པའོ། །དེའི
Chinese
那麼如何才是適當的壓制呢？頭蓋骨有五個。骨鬘有六個手印和頭部的項鍊。像紅色的曼陀羅花一樣的眼睛有二十四個。夏瑪是黑色的或藍綠色的。卡杖嘎像是彎刀的樣子。因為在屍陀林的中央嬉戲，所以喜歡極度寂靜的地方。口訣中，單面雙臂的黑汝嘎是精華的黑汝嘎。各種頭蓋骨以金剛杵為標誌，捨棄了明妃卡杖嘎，其他沒有區別。所謂的心間等是共同的，在脈輪中禪修是圓滿次第。其他的是「或者」的意思。在隨後生起的等之中，以空行母的秘密加持後開始禪修，菩提心的融化明點從中脈下端取出，在寶石中，始終位於智慧母的脈輪之上。這裡因為沒有提到智慧明妃，所以也捨棄了事業手印。這也稍微與生起次第相同。那麼，將身體的壇城和使者混合，難道不是以誓言的方式不在此混合嗎？不是的，因為這個本尊瑜伽是誓言的口訣。然而，僅僅以意念將智慧尊混合，是以先前所說的方式接受的。因為這個修法口訣在喜金剛中宣說，所以也不是違越事業。然後是咒語，從身體產生的喜樂，因為遠離本尊智慧的身體塵垢而柔和。光明法身是金剛，這些是基礎相同的詞語。圓滿次第的行為，在生起次第中也是如此，顯現為原因和結果。在圓滿的方面，也要從心間的明點修持金剛念誦。所顯示的本尊和咒語是：本尊是，空行母有二十四位。在身語意的中央，如同外在一樣的內在。這些都是先前就成就的。二十四脈聚集在會陰脈輪。明點身語意的形式也是如此。如是說：明點是月亮，精液是身。分割的微塵是太陽，是語。阿字黑暗者是意，極為宣說。黑暗者是羅睺星，這裡指吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。先前就成
English
How then is it appropriate to suppress? There are five skulls. The garland of bones has six mudras and a necklace of heads. The eyes, red like bandhu flowers, are twenty-four. Shyama is black or bluish-green. The khatvanga is like a sickle. Because he plays in the middle of the charnel ground, he delights in the extremely solitary place. In the instructions, the Heruka with one face and two arms is the essence Heruka. Various skulls are marked with vajras, and the consort khatvanga is abandoned; otherwise, there is no difference. The so-called heart center and so on are common; meditating on this in the nadi is the completion stage itself. "Otherwise" means "or." In the subsequent arising and so on, after blessing with the secret of the dakinis, one enters into meditation, and the melting bindu of bodhicitta is drawn from the lower end of the central channel, and in the jewel, it is always on top of the root of the wisdom mother. Here, because the wisdom vidya is not mentioned, the action mudra is also abandoned. This is also somewhat common with the generation stage. Then, is it not the case that mixing the mandala of the body and the messengers is not mixed here in the manner of vows? No, because this deity yoga is the instruction of vows. However, merely mixing with the wisdom being with the mind is accepted in the manner described above. Because this sadhana instruction is taught in Hevajra, it is not transgressing action either. Then there is the mantra, the bliss arising from the body is gentle because it is free from the dust of the body of the deity's wisdom. The clear light dharmakaya is the vajra; these are words with a common basis. The actions of the completion stage are also present in the generation stage, appearing as cause and effect. On the side of completion, the vajra recitation should also be done from this bindu in the heart center. What is shown as deity and mantra is: The deity is, there are twenty-four dakinis. In the center of body, speech, and mind, as is the outer, so is the inner. These are already accomplished from the beginning. The twenty-four channels gather at the perineal chakra. The form of bindu, body, speech, and mind is also like that. Thus it is said: The bindu is the moon, semen is the body. The divided dust is the sun, is speech. The letter A, the dark one, is mind, greatly spoken. The dark one is Rahu, here it refers to Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Already accomplished from the beginning.
Chinese
降伏是从原始开始的。身语意， 其念诵是念诵金刚三。根本续中说：对于五种姓都行持， 对于四种姓要善加观察。对于一种姓都行持，瑜伽母 成就后善加行持。五种姓是五大种的风。四种姓是实际运行的四种。一种姓是融入微细界而成为一。瑜伽母即融入脐轮亥母的形态。 另外，手印与真言完全具备，勇士们的 24-312 念诵也是如此。手印即不坏或亥母，从中念诵具备金刚三真言，最终勇士即融入心间。由于远离拙火的结合，不会同时产生，即不能进入、束缚和融入。这 就是，远离手印的秘密真言，有情瑜伽不能成就。如是说。 那是生起次第者以风真言各自的方式观想为文字的形象等。其中四种姓是，也如是说：火和风，大自在和水。从轮涅槃的行持中，上面、正面、下面安住。如是说。念诵也是，以上升迎请的方式，往来善加进入等。如是说。第三门与意一起，日月完全分开，放入和取出本身就是，门即是殊胜的。如是说。宝珠明点在根本续中也说：此的标志在宫殿中，如金刚般具备镜子。宫殿是智慧的莲花。如金刚般是加持方便金刚。镜子是明点。另外，何时安住在金刚的顶端，那时它也在鼻尖。何时圆满受用身，当它隐没之时，进入bhaga之中，如芥子般述说，完全阐述为太阳的形象。如是说。在圆满次第方面，如果这样观修，何时观修呢？从春天的明点中获得四喜之时。那个何时等等，是说本尊的身体。彼性即光明，随后分解，观修不可思议。
English
Subduing is from the very beginning. Body, speech, and mind, Its recitation is the recitation of the three vajras. In the Root Tantra, it says: Practicing all five families, One should carefully examine the four families. Practicing one family, the yogini Should practice well after accomplishment. The five families are the winds of the five elements. The four families are the four that actually move. The one family is oneness by dissolving into the subtle realm. The yogini is the manner of dissolving into the sow of the navel chakra. Furthermore, the mudra and mantra are fully possessed. The heroes' 24-312 recitation is also the same. The mudra is the indestructible or the sow, from which the three vajra mantras are recited, and finally the hero dissolves into the heart. Because it is separated from the union of the kundali, it does not arise simultaneously, that is, it cannot enter, bind, and dissolve. That is, the secret mantra separated from the mudra, the sentient being's yoga cannot be accomplished. Thus it is said. That is, the generation stage practitioners meditate on the form of letters, etc., in the manner of each wind mantra. Among them, the four families are, as it is also said: Fire and wind, the great自在 and water. From the practice of the wheel of nirvana, above, in front, and below it abides. Thus it is said. The recitation is also, in the manner of rising and welcoming, going and coming, and entering well, etc. Thus it is said. The third door is with the mind, the moon and sun are completely separated, putting in and taking out itself is, the door is the supreme. Thus it is said. The jewel bindu is also said in the Root Tantra: Its sign is in the palace, like a vajra with a mirror. The palace is the lotus of wisdom. Like a vajra is the vajra of blessing means. The mirror is the bindu. Furthermore, when it abides at the tip of the vajra, then it is also at the tip of the nose. When the enjoyment body is complete, when it disappears, it enters into the bhaga, and is spoken of as small as a mustard seed, and is fully explained as the image of the sun. Thus it is said. On the side of completion, if one meditates like this, when does one meditate? When one obtains the four joys from the spring bindu. That when, etc., is said to be the body of the deity. That nature is luminosity, then decomposes, and meditates on the inconceivable.