Tibetan
ང་སོགས་འགའ་ཞིག་ལ་ཅུང་ཟད་གསུངས་པས། མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ མཆེད་པ་བཞིན་དཀའ་བ་གང་ཡང་མི་དགོས་པར་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་བས་ རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མངའ་བདག་གཞན་ཕན་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ཕྱིན་ ཆད་བོད་དུ་སྦྱར་བ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་དུ་གྲགས་པའི་སེམས་ཁྲིད་ཕལ་ཆེ་བ་ཡང་འདི་ ལ་{བསྒྲུན་པ་[བཀྲུན་མ་]བྱས་པ་ཤས་ཆེའོ། ། ལྔ་ལྡན་ནི་ངོ་བོ་[དེ་]ཉིད་དང་{བྲལ་བས་[འདྲ་བ་ལས་]ཕག་གྲུའི་ཚོགས་ཆོས་ གསུངས་པའི་གནད་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་རྗེ་འབྲི་གུང་པས་རྩལ་དུ་བཏོན་པས། ལྔ་ལྡན་འབྲི་ གུང་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་བཞི་པ་ཡང་འགྲོ་མགོན་ཕག་གྲུས་དགེར་ སྒོམ་ཞིག་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་གནང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། ཕྱིས་རྒྱང་རོ་གསེར་སྡིངས་པ་ཡབ་ སྲས་ཀྱིས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ནི། བྱིན་རླབས་དོན་བརྒྱུད་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ལ་འདེད་པ་ཙམ་མ་ གཏོགས་ཀརྨ་པག་ཤིའི་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཅིང་། གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པ་ལ་ཁོ་ རང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བརྒྱུད་གཏད་སྐབས་ཀྱང་། འདི་ཁོ་ན་གནང་བ་ཡིན་ཅེས་ ཟེར། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱང་ཀརྨ་ཀམ་ཚང་ཉིད་ལ་གྲགས་པའི་ཟབ་ཆོས་སུ་གནང་། ཆོས་དྲུག་སྲས་མཁར་མ་ནི། རྗེ་མར་པས་སྲས་མདོ་སྡེ་འབུམ་ལ་གནང་། ཤོག་དྲིལ་རྣམས་ སྲས་མཁར་དུ་གཏེར་དུ་སྦས། གཏེར་སྟོན་ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེས་གཏེར་ནས་ཕྱུང་། ཞལ་ 24-77 བཤུས་ནས་མ་ཕྱི་རང་གནས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། ལྷ་རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་ སྐལ་དུ་མཁྱེན་ནས་གནང་། ལྷ་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ། གཉོས་པ་རྣམས་བར་སྐབས་སུ་བཀའ་ བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་དུ་བཞུགས་པ་ཡིནའང་། བཀའ་བརྒྱུད་ནང་སེལ་ཟུར་ཟློས་ལ་བརྟེན་ པའི་ཆོས་འདི་ལ་འཐིང་སླད་བྱེད་པའང་འགའ་རེ་བྱུང་སྣང་ངོ་། ། རྔོག་པས་བསྲེ་འཕོར་གྲགས་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་རྩ་བཤད་ཀྱི་དགོངས་དོན་མན་ངག་ ཟབ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་མངའ་བདག་མར་པས། རྒྱ་གར་ལན་རྟིང་མ་བསྐོར་ བའི་སྐབས། བླ་མ་སེནྡྷེ་པས་ལུང་བསྟན། དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ཞབས་རྗེས་ལ་ཞག་བདུན་ གསོལ་བ་བཏབ་པས་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས། བྱིན་རླབས་ཞུ་དགོངས་ཏེ་རྒྱུགས་ཀྱང་རྗེས་ མ་ཟིན། ཐོད་པ་རྣམ་སྣང་གིས་གང་བ་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་བོར་འདུག་པས། གསོལ་ བ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁྲུངས། ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞག་བདུན་ ནས། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་
Chinese
我们这些人稍微听闻了一些，就像一盏灯点燃另一盏灯一样，毫不费力地就彻底领悟了，因此广泛传播。成为了大手印的自在者，利益他人的普及者。从那以后，在西藏翻译的新旧密咒中，大多数的心性引导也都是{模仿[抄袭]这个。 ། 五蕴是与本体[那个]本身{分离[不同于相似]的，帕竹的会供法中，一些重要的内容是杰·止贡巴所强调的。因此，五蕴成为了止贡巴的特点。四字法也是如仲衮·帕竹给予格西·贡西波的次第一样。后来，江热·金座父子将其发扬光大。 ། 三身的介绍是，不仅仅是追溯加持传承的上师们，而是噶玛·帕希心中产生的法。据说，当成就者邬金巴将他所有的法的传承交付时，也仅仅是给予了这个。风心无二也是噶玛·噶玛噶举本身著名的甚深法。 六法之子堡法是，杰·玛尔巴给予了儿子多德本。所有的纸卷都埋藏在儿子堡作为伏藏。伏藏师秋旺仁波切从伏藏中取出。抄写后，将母本安放回原处。得知这是拉·仁钦旺杰波的法缘，就给予了他。从拉巴开始广泛发展。娘氏家族在中间时期也作为噶举的教法持有者存在，但是，由于噶举内部的宗派偏见，也有一些人对这个法进行掺杂。 ། 饶派所说的混合转移是，喜金刚根本续释的甚深口诀，是无上的。这也是自在者玛尔巴，在没有再次去印度的时候，喇嘛森德巴授记说，在吉祥那若巴的足迹上祈祷七天，就会亲自见到。想要请求加持而奔跑，却没有追上。装满颅碗的遍照佛母加持过的甘露被遗弃了。仅仅是祈祷，就产生了无法估量的禅定。再次祈祷，七天后，吉祥那若巴大师
English
When some of us heard a little, just like one lamp lighting another, we thoroughly understood without any difficulty, and thus spread it widely. We became masters of Mahamudra, universal benefactors for others. Since then, among the new and old secret mantras translated in Tibet, most of the mind training practices have been {imitated [copied] from this. ། The Fivefold Essence is {separate [different from similar] from the very nature [that] itself. Some of the important points of the Phagdru gathering teachings were emphasized by Je Drikungpa. Therefore, the Fivefold Essence became a characteristic of Drikungpa. The Four-Letter practice is also in accordance with the order in which Drogon Phagdru gave it to Geshe Gomshikpo. Later, Jangro Serdingpa, father and son, made it flourish. ། The introduction to the Three Kayas is not just tracing back to the blessing lineage of the previous lamas, but is a Dharma that arose in the mind of Karma Pakshi. It is said that when the Siddha Orgyenpa entrusted the meaning lineage of all his Dharmas, he only gave this. Wind-mind inseparable is also given as a profound Dharma famous in Karma Kamtsang itself. The Six Dharmas of Son Fortress are: Je Marpa gave them to his son Dode Bumpa. All the scrolls were buried in Son Fortress as treasures. The treasure revealer Chöwang Rinpoche extracted them from the treasure. After copying, the original was placed back in its original place. Knowing that this was the Dharma portion of Lha Rinchen Wang Gyalpo, he gave it to him. It spread widely from Lhapa. The Nyö clan also existed as holders of the Kagyu teachings in the intermediate period, but due to sectarian bias within the Kagyu, some people also seemed to be mixing this Dharma. ། The blending transference spoken of by Ngokpa is the profound and unsurpassed secret instruction on the meaning of the Root Explanation of Hevajra. This is also because the Lord Marpa, when he did not go to India again, Lama Sendhepa prophesied that if he prayed for seven days at the footprints of glorious Naropa, he would see him in person. He ran to request blessings, but could not catch up. The nectar blessed by the skull cup filled with Vairochana was abandoned. Just by praying, immeasurable samadhi arose. Praying again, after seven days, the great glorious Naropa
Tibetan
པོ་དང་མཇལ། ཁྱོད་ཅི་འདོད་གསུངས། དགྱེས་རྡོར་བཤད་པར་ ཞུས་པས། ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་དང་གདམས་པ་ཚར་ གཅིག་གསུངས། དབང་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཆོད་དོ། །ད་དུང་ བདེ་མཆོག་དང་གསང་འདུས་ཞུའམ་སྙམ་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་དགྱེས་རྡོར་གོའམ་གསུངས། གོ་ ལགས་ཞུས་པས་འོ་ན་དེས་ཆོག་མོད་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་སོང་ངོ་། །སྔ་ཕྱིར་མངའ་ བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ཅིང་། རྒྱུད་གདམས་ངག་མཐའ་ཡས་པ་གསན་ནའང་། ནཱ་ རོའི་ལུགས་གཙོ་བོར་མཛད་པའང་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གནད་ཀྱིས་ ཡིན། འདི་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་འདྲ་དཔེ་བླངས་ནས་མར་པས་ དབང་ཞུ་ས་འདམ་ཀ་ནོར་བའི་ལོ་རྒྱུས་འཆད་པ་སོགས་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡོད། སྙན་གྱི་ཤོག་དྲིལ་ བཞི་ནི། དགྱེས་རྡོར། གསང་འདུས། མཧཱ་མཱ་ཡ། གདན་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ 24-78 རེ་རེ་ཡིན་ཅིང་། མཚུར་སྟོན་དབང་གི་རྡོ་རྗེས་རྗེ་མར་པ་ལ་འབུལ་ཆེན་བཞི་ཕུལ་བའི་སྐབས་ སོ་སོར་གདམས་ངག་རེ་རེ་གནང་བ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡིག་རྙིང་མང་དུ་བཞུགས། ཤོག་དྲིལ་ བཞིའི་མིང་ཅན་གསར་པ་ཟོང་མ་ཞིག་དེང་སང་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་འདུག་གོ །རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་ ནི། བརྒྱུད་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་ཡིན་པར་གྲགས་ལ། ཞང་ལོ་གྲུབ་པ་དཔལ་ནས་རྒྱ་ ཆེར་དར་བ་ཡིན་ནོ། ། ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སྐོར་དགུར་གྲགས་པ་ནི། སྔོན་གྲུབ་ཐོབ་ཏིལླི་པས། ཨཽ་ ཊཱི་ཡ་ན་ནས་ཚུར་བྱོན་དུས་ནུབ་རེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་མི་སྣང་བར་རྩ་ཚིག་ རྣམས་ནམ་མཁའ་ནས་བསྒྲགས་པས། ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སུ་གྲགས་ཤིང་། མཁའ་ འགྲོ་དེ་ངོ་བོ་ཕག་མོ་དོན་གྲུབ་མ་ཡིན་ཡང་གསུངས། དང་པོ་བཞི་མར་པ་དང་ཕྱི་མ་ལྔ་རས་ ཆུང་པས་རྒྱ་གར་ནས་འབད་དེ་བཙལ་བ་ཡིན་ནོ། ། འགྲོ་མགོན་ཞང་གི་ཆོས་སྐོར་ནི། ཐུན་མོང་བ་འབྲི་སྒོམ་དང་དྭགས་པོའི་ལུགས། ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྭ་ལོ་དང་། བཻ་རོའི་ལུགས་རྣམས། བདེ་མཆོག་ཡིན་ངེས་རྒྭ་ལོ་ཙྭ་བ། ཕག་མོ་ ཡིན་ངེས་མལ་ཡེར་པ་བ། སྒྲོལ་མ་ཡིན་ངེས་རྒྱ་གར་བཻ་རོ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན་ངེས་ དྭགས་པོ་སྒོམ་ཚུལ་ཏེ། ཡིན་ངེས་རྣམ་བཞིའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐབས་ལམ་{བརྒྱ་ རྩའི་[ཟབ་རྒྱའི་]སྐོར་དང་། གྲོལ་ལམ་གདམས་པ་ཤོག་ཅིག་མ་ལྟར་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཅར་དུ་ ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། ། རྒྭ་ལོའི་སྦྱོར་དྲུག་ནི། རྒྭ་ལོས
Chinese
相遇。您有何求？我請求講說喜金剛。於是幻化出九尊神祇的壇城，並給予灌頂。完整地講述了續部和口訣。如實地認識了灌頂的意義，所有的疑惑都消除了。我心想，是否還要請求勝樂金剛和密集金剛呢？他問道：你懂喜金剛嗎？我回答說懂。他說：那麼，懂那個就夠了，然後就消失不見了。前後長期依止了自在彌勒巴，聽聞了無數的續部和口訣。主要修持那若巴的法，也是因為在幻化的壇城中接受灌頂的緣故。此時，如果以桑結益西紮（sangs rgyas ye shes zhabs）的歷史為例，講述瑪爾巴（mar pa）請求灌頂時選錯地方的故事等等，有什麼意義呢？四份口耳傳承的紙卷是：喜金剛、密集金剛、大幻化網、勝樂輪，各自具有甚深而獨特的意義。據說，楚敦旺吉多傑（mtshur ston dbang gi rdo rje）向瑪爾巴尊者獻上四大供養時，分別給予了一份口訣。關於這個，有很多古老的文獻。如今，一種名為「四紙卷」的新商品已經廣為流傳了。熱瓊耳傳（ras chung snyan brgyud）據說在十三個傳承中是單傳。從香隆竹巴巴（zhang lo grub pa dpal）開始廣為流傳。 據說無身空行母的九法是：以前成就者帝洛巴（til li pa）從鄔仗衍那（ཨཽ་ཊཱི་ཡ་ན，梵文：Oḍḍiyāna）返回時，每天晚上空行母們的身體都消失不見，而根本偈頌都從天空中發出聲音。因此被稱為無身空行母之法。據說，那位空行母的本質雖然不是金剛亥母（ཕག་མོ་དོན་གྲུབ་མ，梵文：Vajravarahi），但她確實是成就者。前四法是瑪爾巴（mar pa）尋得，後五法是熱瓊巴（ras chung pa）從印度努力尋得。 卓貢香（'gro mgon zhang）的法類是：共同的是竹貢（'bri sgom）和達波（dwags po）的法。不共同的是饒洛（rgwa lo）和毗盧（bai ro）的法類。確定是勝樂金剛的是饒洛譯師。確定是金剛亥母的是麥耶巴（mal yer pa）。確定是度母的是印度毗盧。確定是釋迦牟尼佛的是達波的修法，即四種確定的口訣心髓，方便道{百座[深道]之類，以及解脫道口訣如一張紙般，一次性地向具緣者介紹。 饒洛的六加行是：饒洛。
English
met. He asked, "What do you desire?" I requested to be taught Hevajra. He then manifested a mandala of nine deities and bestowed empowerment. He taught the tantra and instructions once completely. The meaning of the empowerment was realized as it is, and all doubts were dispelled. I wondered if I should also request Chakrasamvara and Guhyasamaja. He asked, "Do you understand Hevajra?" I replied that I did. He said, "Then that is enough," and disappeared. Before and after, I attended upon the Lord Maitripa for a long time, and heard countless tantras and instructions. The reason why I mainly practiced the tradition of Naropa was because of the key point of receiving empowerment in the manifested mandala. At this time, what is the point of taking the history of Sangye Yeshe Zhap as an example and telling the story of Marpa choosing the wrong place to request empowerment, etc.? The four scrolls of oral transmission are: Hevajra, Guhyasamaja, Mahamaya, and Chatuhpitha, each with profound and unique meanings. It is said that when Tsurton Wangi Dorje offered the four great offerings to Lord Marpa, he gave one instruction each time. There are many old documents about this. Nowadays, a new product called "Four Scrolls" is widely available. The Rechung Oral Transmission is said to be a single transmission in thirteen lineages. It became widely spread from Zhanglo Drubpa Pal. The nine Dharmas of the Bodyless Dakini are said to be: Previously, when the accomplished Tilopa returned from Oddiyana, the bodies of the dakinis disappeared every night, and the root verses were proclaimed from the sky. Therefore, it is called the Dharma of the Bodyless Dakini. It is said that the essence of that dakini was not Vajravarahi, but she was indeed an accomplished one. The first four Dharmas were found by Marpa, and the last five were diligently sought from India by Rechungpa. The Dharma cycles of Drogon Zhang are: The common ones are the traditions of Drigom and Dagpo. The uncommon ones are the traditions of Rgwa Lo and Vairocana. It is certain that Chakrasamvara is the tradition of Rgwa Lo Lotsawa. It is certain that Vajravarahi is the tradition of Mal Yerpa. It is certain that Tara is the Indian Vairocana. It is certain that Shakyamuni Buddha is the meditation method of Dagpo, which is the essence of the four certain oral instructions, the path of means {the hundred [profound] sections, and the path of liberation instructions, like a single sheet of paper, are introduced to the fortunate ones all at once. The six yogas of Rgwa Lo are: Rgwa Lo.