Tibetan
多罗那他大师教言集JT513ཁྲིད་བརྒྱ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཁ་སྐོང་བཞུགས་སོ།། 24-71 ༄༅། །ཁྲིད་བརྒྱ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཁ་སྐོང་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཁྲིད་བརྒྱ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཁ་སྐོང་ བཞུགས་སོ། ། སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། ཁྲིད་བརྒྱ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དེ་ཡང་ཟབ་ཁྲིད་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལས། དོན་བཞི་པ་བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་གྱི་རྫོགས་ རིམ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་ཟིན་ཅིང་། དེ་མན་ཆད་རྩོམ་འཕྲོར་བཞུགས་པ། འདིར་ཁ་འགེངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་ཕག་མོ་སྒོམ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ནི། ཞལ་གཉིས་མའི་ཞུང་ཆེ་ཆུང་། དབུ་བཅད་མའི་ གཞུང་ཆེ་ཆུང་། དོན་གྲུབ་མའི་གཞུང་ཆེ་ཆུང་སྟེ། གཞུང་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། ཁ་སྐོང་སྦྱིན་ སྲེག་གི་གཞུང་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཞལ་གཉིས་མ་འདི་ལ་རྒྱ་བལ་ ཕན་ཆད་ན། ཨཽ་ཊཱི་ཡཱ་ན་གསང་བའི་མན་ངག་གི་ཕག་མོར་གྲགས་ཤིང་ནན་ཏར་རྩིས་ཆེ་ལ། སློབ་དཔོན་ལྡོང་ངར་བར་གྲགས་པ་ཤཱ་བ་རི་པས་མཛད་པའི་ཞལ་གཉིས་མའི་གཞུང་ཆུང་བ་ འདི་ཤིན་ཏུ་བྱིན་རླབས་ཆེ། འདི་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ཆུང་བས་མཛད་ཅེས་གཞན་དུ་གྲགས་ཀྱང་ལྡོང་ ངར་བས་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ཆུང་བས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཙམ་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱིས་སློབ་ དཔོན་སྟོང་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེས་ཇོ་བོ་བྷུ་གྨའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙན་ངག་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ ཞིག་རྩོམ། རྒྱ་གར་བལ་བོའི་པཎྜི་ཏ་ཀུན་ལ་བསྟན་པས་སྐྱོན་ཡེ་{ནས་མ་མཐོང་སྟེ་[མ་ 24-72 ཐོགས་ཏེ]། མཁས་པའི་གྲགས་པས་ཁྱབ། བལ་བོའི་བློན་པོ་ཆེན་པོས་བླ་མར་བསྐུར། མེཉྫ་ གླིང་{པ་[ས]གཞིས་དང་བཅས་ཏེ་ཕུལ། ལོངས་སྤྱོད་དང་སྐུ་བསོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་ སྐབས། སྙན་ངག་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཞལ་གཉིས་མའི་གཞུང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་དང་། དོན་གྲུབ་མའི་གཞུང་ཆེ་བ་བརྩམས་པས་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ མ་གནང་ཞིང་། གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་སྙན་ངག་ཏུ་བཀྲལ་བའི་ཉེས་པས་བློན་པོའི་སྲིའུ་མ་ སོས། ཆར་འབེབ་གཅོད་མ་ཐུབ། ལོ་ཉེས་ཆེན་པོ་བྱུང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆུ་བཅད་པ་བཞིན་སོང་ བ། སླར་ཡང་བཤགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལོ་གསུམ་མཛད་པས། རྗེ་བཙུན་མས་དངོས་སུ་ཞལ་ བསྟན། བསྟན་བཅོས་འདི་མ་བརྩམས་པར་སྒོམ་ན་འཇའ་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནའང་དེས་ གེགས་བྱས། འོན་ཀྱང་ད་ཕྱིན་ཆད་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་གཉིས་ཀྱང་ངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤིང་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ འགྲུབ་པོ་ཞེས་ལུང་བསྟན། སྐུ་བསོད་སྔར་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་འཕེལ། བལ་བོ་དང་། མ་ གྷ་དྷའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཆར་གྱི་བླ་མར་སོང་། གཞུང་དེ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱ་བལ་ཀུན་ཏུ་དར་བར་ འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་ཆོས་འདིའི་བདག་པོ་ཧང་ངུ་དཀར་པོ་ལ། དཔྱལ་ལོ་ཙཱ་བ་བསོད་ནམས་ རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྲས་དཔྱལ་ལོ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེས་སྤྱོད་ལམ་དང་འབུལ་བས་མཉེས་པར་བྱས་ ཏེ་གསན། ཆོས་སྐོར་འདི་རྫོགས་པར་ཞུ་བ་ལ་བལ་བོར་ལན་གསུམ་བྱོན། དེ་སྐབས་གཞུང་ དྲུག་གི་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དར་རྒྱས་ཆེ། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་འགྱུར་མཛད། གདམས་ངག་ ཡོངས་རྫོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའང་ལོ་ཙཱ་བ་ཁུ་ནེ་ཙོ་དང་རྨ་བན་ཆོས་འབར་དང་། སྣུབས་ སྟོན་རྒྱལ་ཡེ་སོགས་མང་དུ་བྱུང་ནའང་། དཀའ་སྤྱད་དང་ནན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་ པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དཔྱལ་ཁོ་ན་བྱིན་རླབས་དང་འཕྲིན་ལས་ཆེ་བར་བྱུང་བས། ཕག་མོ་དཔྱལ་ ལ་ཐུག་ཅེས་གྲགས་སོ། ། 24-73 ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ནི། བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་གི་བཅུད་བསྡུས་པའང་ཡིན་ ཅིང་། ངོ་བོ་ནི་གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་པས་མར་པ་ལ་དགྱེས་རྡོར་གྱི་སྙིང་པོ་དྲིལ་ནས་གཏུམ་མོ་ལས་ རྒྱ་བསྟན། གསང་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དྲིལ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་རྨི་ལམ་གསུམ་བསྟན། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གདན་བཞིའི་འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་གཉིས་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་བྱིན་ རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཆོས་དྲུག་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བཞུགས་ ཀྱང་། ཁྲིད་དོན་དྲུག་པར་བགྲང་རྒྱུ་འདི་ཆོས་དྲུག་གསེར་ཞུན་མ་ཡིན་ནོ། ། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་སོགས་ལ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་ནི། ནཱ་རོ་པའི་ལྕམ་དུ་གྱུར་པ་སོགས་ ལོ་རྒྱུས་ཀུན་ཁྱབ་དང་། ཁྱད་པར་ཤར་ཕྱོགས་ལྭ་བ་པ་ལ་གདམས་པ་ཅུང་ཟད་གསན། སློབ་ དཔོན་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཞག་བདུན་དུ་བསྒོམས་པས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇའ་ ལུས་སུ་གྱུར། ས་བརྒྱད་པའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་མཛད། ཤར་ཕྱོགས་ལྭ་བ་པའི་སྤྱི་གཙུག་ ནས་སྦར་མཐིལ་ཙམ་ཞིག་ལུས་སྐད། འདི་ལྭ་བ་པ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ནི་གུ་ཞེས་པ་ནི། ལེགས་སྦྱར་དང་བསྟུན་ཏེ། ནི་གུཔྟ་ཞེས་ངེས་གསང་ངམ། ངེས་སྦས་ཞེས་པ་ཡིན་པར་ཡང་ གྲགས་ལ། དོན་དུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡའི་སྐད་ཞིག་གོ །དེ་ལ་མཐར་ ཐུག་ལྔ་དང་ལྡན་པ། གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོས་འཕགས་ཡུལ་ཡོངས་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ གཞུང་ཡང་མང་དུ་གསན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ ནུབ་མོ་ཟླ་བ་སྐྱ་རྒྱངས་སེ་ཤར་བ་ན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་བསྐུར། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་མནལ་ལམ་དུ་ཆོས་དྲུག་ཚར་གཅིག་གསན། ཕྱིས་དངོས་སུ་གཉིས་ཏེ་ ལར་ཚར་གསུམ་གསན། དེ་ནས་འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་བར་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་བཀའ་ རྒྱས་བཏབ་པ་ལྟར་གནས་ཤིང་། འགྲོ་མགོན་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཞི་བྱེད་སྤྱོད་ཡུལ། ཇོ་བོ་རྗེ། ནཱ་ རོ་པ་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་དང་། ཤངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིའང་། མཻ་ཏྲི་པ། རཱ་ཧུ་ལ། རྡོ་རྗེ་གདན་ 24-74 པ་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཅིང་། ནི་ གུ་དང་སུ་ཁའི་གདམས་ངག་ཆ་ཤས་ཐོབ་པ་ནི་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། སྨིན་གྲོལ་ཆ་ལག་དང་ བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནང་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཨའི་སེང་གེ། མཁས་གྲུབ་ཤངས་ སྟོན། མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལས་བརྒྱུད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྱེས་ནའང་། མཁའ་འགྲོའི་ཐེམ་ཡིག་གིས་བསྡོམས་པའི་ཕྱིར། བརྡ་དོན་ གཉིས་ཀ་ནས་མི་འདྲ་བ་གཏན་ནས་མེད་ཅིང་། བཅོས་སླད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་གུའི་གདམས་སྐོར་འདི་ཀུན་ནི། སྤྱིར་མདོ་ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་སྟོན་པ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་སྙིང་པོ། ཡང་སྒོས་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཁོལ་ཕྱུང་དུ་བཞེད་དོ། ། ཕྱག་ཆེན་གའུ་མ་ནི། ཁྱུང་པོས་འདིའི་རྩ་ཚིག་ཏ་ལའི་ལོ་མ་ལ་བྲིས་ཏེ། ཙན་དན་གྱི་ གའུར་བཅུག་ནས། གཅེས་སྤྲས་ཆེན་པོས་བསྣམས་ཏེ་བྱོན་པས། གའུ་མར་མཚན་ཐོག་པ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གའུར་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་བཅུག་པ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་བྱེད་པ་ ནི་སྙིང་པོས་དབེན་པའི་འཆལ་གཏམ་ཙམ་མོ། ། འདིའི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག་ནི། མཁའ་འགྲོ་ནི་གུའི་གསུང་ལས་ ནམ་ཡང་མི་འདའ་ལ། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ། སུ་ཁ་སིདྡྷི། མཻ་ཏྲི་ པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡིན། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོས། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་སྣང་སྟོང་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །རིག་པ་སེམས་ལ་གསལ་སྟོང་རྒྱ་ཡིས་གདབ། ། རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །ཅེས་རྒྱས་གདབ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། རྗེ་ རྨོག་ཅོག་
Chinese
多罗那他大师教言集JT513百教言传承历史补编。 24-71 ༄༅། །百教言传承历史补编。 ༄༅། །百教言传承历史补编。 萨瓦达芒嘎拉姆（藏文：སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्वादा मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarvadā maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切时吉祥）。 ༄༅། །那摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：顶礼上师）。百教言传承历史之补编。顶礼上师。 其中，在甚深教言一百零八中，第四义胜乐金刚猪面母之圆满次第以上的历史，至尊衮噶卓乔大师已造完毕。 其下未完成的部分，在此以补编的方式叙述。 其中，关于猪母六修法的教言是：双面母之大论和小论，断首母之大论和小论，义成母之大论和小论，总共是六论，依靠补编火供之论。 其中，关于双面母，从印度到尼泊尔，被称为邬金（藏文：ཨཽ་ཊཱི་ཡཱ་ན་，梵文天城体：ओटियण，梵文罗马拟音：oṭiyaṇa，汉语字面意思：邬金）秘密口诀之猪母，非常重视。 被称为隆俄巴大师的夏瓦里巴所造的双面母小论，加持非常大。虽然有传说这是小因扎菩提所造，但隆俄巴只是依止了小因扎菩提而已。 后来，空性定持金刚大师造了觉卧布玛的修法，诗歌非常优美。 给印度尼泊尔的所有班智达看后，没有发现任何缺点，以博学的美名而闻名。尼泊尔的大臣将他视为上师，献上了门扎林（地名）的土地和住所。 在享受和福报非常大的时候，因为诗学家的傲慢，造了被称为双面母大论的俱生智慧成就法，以及义成母的大论，所以空行母没有开许，由于将甚深密咒翻译成诗歌的过失，大臣的侍女死了，无法阻止降雨，发生了大灾。 享受如同被截断的水流一样消失了。后来又做了三年的忏悔修行，至尊母亲自显现，说如果没有造这部论典，本来可以变成虹身，但是被它障碍了。但是从今以后，那两个修法我也
English
Taranatha's Teachings JT513 Supplement to the History of the Hundred Instructions Transmission. 24-71 ༄༅། །Supplement to the History of the Hundred Instructions Transmission. ༄༅། །Supplement to the History of the Hundred Instructions Transmission. Sarva Da Mangalam (藏文：སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्वादा मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarvadā maṅgalaṃ，Literal meaning: May all be auspicious). ༄༅། །Namo Guru (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：namo guru，Literal meaning: Homage to the Guru). Supplement to the History of the Hundred Instructions Transmission. Homage to the Guru. Among the one hundred and eight profound instructions, the history up to the completion stage of the Fourth Meaning, the Blissful Supreme Vajravarahi, has been completed by Jetsun Kunga Drolchok. The remaining unfinished part will be narrated here as a supplement. Among them, the instructions on the six practices of Vajravarahi are: the large and small commentaries on the Two-Faced Mother, the large and small commentaries on the Headless Mother, and the large and small commentaries on the Meaningful Mother, which are known as the six commentaries, and rely on the supplementary fire offering commentary. Among them, regarding the Two-Faced Mother, from India to Nepal, it is known as the secret mantra of Oddiyana (藏文：ཨཽ་ཊཱི་ཡཱ་ན་，梵文天城体：ओटियण，梵文罗马拟音：oṭiyaṇa，Literal meaning: Oddiyana) Vajravarahi and is highly valued. The small commentary on the Two-Faced Mother, composed by the master known as Long Ngawa, Shavaripa, is extremely blessed. Although it is said elsewhere that it was composed by Little Indrabodhi, Long Ngawa only relied on Little Indrabodhi. Later, Master Emptiness Samadhi Vajra composed a sadhana of Jowo Bhugma, which was a very beautiful poem. When it was shown to all the pandits of India and Nepal, no faults were found, and it became famous for its erudition. The great minister of Nepal regarded him as a guru and offered him the land and residence of Menjaling (place name). When he had great enjoyment and merit, due to the arrogance of a poet, he composed the Coemergent Wisdom Accomplishment Dharma, known as the large commentary on the Two-Faced Mother, and the large commentary on the Meaningful Mother, so the dakinis did not permit it. Due to the fault of translating profound secret mantras into poetry, the minister's maid died, the rain could not be stopped, and a great disaster occurred. The enjoyment disappeared like a cut-off stream. Later, he performed three years of confession practice, and the Jetsunma personally appeared and said that if he had not composed this treatise, he could have become a rainbow body, but it was obstructed by it. But from now on, I will also
Chinese
加持之后，预言说能利益众多众生，并且您的一切事业都将毫无阻碍地成就。您的福报将比以前增长百倍。您将成为尼泊尔和摩揭陀两国国王的上师。这两个教法体系也将在汉地和尼泊尔各地弘扬。后来，这位教法的主人杭吾·嘎布（Hangngu Gabo）对译师贝洛匝瓦·索南坚赞的儿子，译师贝洛·贡嘎多吉以行为和供养使之欢喜，从而听受了教法。为了圆满求得这个教法，曾三次前往尼泊尔。那时，六部论典的讲说非常兴盛。荣·洛钦波（Rong Lochenpo）也曾进行翻译。虽然出现了很多对所有诀窍都非常精通的人，比如译师库内佐（Khune Tso）、热本·曲巴（Rema Chobar）和努顿·嘉耶（Nuton Gyalye）等，但是凭借着难以估量的苦行和精进的力量，只有贝洛才具有加持和事业，因此被称为“帕莫（Phagmo）到达贝洛”。 那若六法是汇集了噶举四传承的诀窍精华，其自性是成就者那若巴将喜金刚的心髓揉合后，从拙火中广为开示。将密集金刚的心髓揉合后，开示了幻身、光明和梦境三者。作为道之支分，开示了四座转移和入城两种的修持，是加持传承的诀窍。这里虽然有很多不同的六法，但被算作第六个口诀的这个是六法黄金提炼法。 关于尼古六法等，智慧空行母尼古是那若巴的明妃等，历史广为人知。特别是从东方拉瓦巴处稍微听受了一些诀窍。与那位上师一起修行了七天，智慧空行母化为虹身。显现了八地菩萨的证悟。从东方拉瓦巴的头顶上留下了一个手掌大小的身体。这是小拉瓦巴。名字尼古的意思是，与梵语相符，尼古普塔（藏文，梵文天城体：निगुप्त，梵文罗马拟音：nigupta，汉语字面意思：秘密的、隐藏的）是确定的秘密，或者也被称为确定的隐藏。实际上，这是智慧空行母们的暗语。她具有五种究竟，是成就者琼波在印度广为人知的
English
After being blessed, it was prophesied that he would benefit many sentient beings, and all your endeavors would be accomplished without hindrance. Your merit will increase a hundredfold compared to before. You will become the guru of both the kings of Nepal and Magadha. These two Dharma systems will also flourish throughout China and Nepal. Later, Hangngu Gabo, the master of this Dharma, pleased the translator Pel Lotsawa Sonam Gyaltsen's son, Pel Lo Kunga Dorje, with his conduct and offerings, and thus received the teachings. To fully request this Dharma cycle, he went to Nepal three times. At that time, the explanation of the six treatises was very prosperous. Rong Lochenpo also translated them. Although many who were very proficient in all the pith instructions appeared, such as the translators Khune Tso, Rema Chobar, and Nuton Gyalye, etc., it was only Pel who had blessings and activities due to the power of immeasurable asceticism and diligence. Therefore, it is said that "Phagmo reaches Pel." The Six Dharmas of Naropa are also the essence of the pith instructions of the Four Transmissions of the Kagyu, and their essence is that the great accomplished Naropa combined the heart essence of Hevajra for Marpa and widely revealed it from Tummo. Combining the heart essence of Guhyasamaja, he revealed the three of illusory body, clear light, and dream. As a branch of the path, he revealed the practice of the transference of the four seats and entering cities, which is the pith instruction of the blessing lineage. Although there are many different Six Dharmas here, this one, which is counted as the sixth instruction, is the Six Dharmas Golden Refinement. Regarding the Six Dharmas of Niguma, etc., the wisdom dakini Niguma is Naropa's consort, etc., and the history is widely known. In particular, she received some pith instructions from Lawapa in the East. She practiced with that guru for seven days, and the wisdom dakini transformed into a rainbow body. She manifested the realization of the eighth bhumi. A body the size of a palm remained from the crown of the head of Lawapa in the East. This is the younger Lawapa. The name Niguma means, in accordance with Sanskrit, Nigupta (藏文，梵文天城体：निगुप्त，梵文罗马拟音：nigupta，汉语字面意思：secret, hidden) is a definite secret, or it is also said to be a definite hiding. In reality, it is a coded language of the wisdom dakinis. She possesses five ultimates and is widely known in India by the accomplished Khyungpo.