Tibetan
ས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། དེ་ལས་འཕེལ་ཞིང་དོ་ཧ་གཞན་གཉིས་ རྒྱ་བལ་ན་ནི་གྲགས་ཆུང་ལ། བོད་དུ་ཤིན་ཏུ་དར་བ། དེ་ཡང་བལ་བོ་ཨ་སུ་ཁོ་ན་ལས་བརྒྱུད་པ་ འདེད་དགོས་སོ། ། གྲུབ་ཐོབ་ཆོས་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་གྲུབ་ཐོབ་ བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིས་བསིལ་བ་ཚལ་གྱི་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པའི་དོན་དུ་ རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀོ་ཀི་{ལི་}ལ་དང་། དྷརྨ་{བི་[ཝཾ་]ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ 24-83 གཉིས་ལ་གསུངས་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་བསྟན། དེས་ཀྱང་འདི་བསྒོམས་ པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཆེན་མོར་གྱུར་ཏོ། །སྤྱིར་གྲུབ་ཐོབ་ བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་གྲགས་པ། རལ་གྲི་ཁྱུ་མཆོག་རོ་ཙ་ན། །ཞེས་པ་ནས། རྨ་བྱ་གཏེར་གྱི་ བུམ་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་གྲགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རེ་རེ་ གྲུབ་ཅིང་། གང་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ནས། གཞན་{ལས་མྱུར་ བའི་[ལ་སྦྱིན་པའི་]མཐུ་སྟོབས་ཅན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པ་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་གྲུབ་ ཐོབ་ཡིན་ལ། འདིར་བསྟན་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྔ་ ཕྱིར་བྱོན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཅིང་། ཕྱིས་ནུབ་ཕྱོགས་སཽ་རཥྚའི་ཡུལ་གྱི་ཆ་ཤས་ཀནྟ་མ་ར་ཞེས་ པར་རྒྱལ་པོ་ཀུནྫི་{ཀ་}ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གི་དུས། མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཕོ་ཉ་བྱས་ཏེ་ གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དངོས་སུ་སྤྱན་དྲངས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། རྡོ་རྗེའི་གླུ་རེ་ བླངས། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་སྐུ་བརྙན་རེ་བཞེངས། སྐུ་དྲུང་དུ་དེ་དུས་བླངས་པའི་དོ་ཧ་རྣམས་བྲིས། ཕྱིས་རྒྱལ་རབས་ལྔའི་བར་དུ་ཡང་ལན་རེ་བྱོན་ཡང་ཟེར། དེ་སྐབས་པཎྜི་ཏ་དཔའ་བོ་འོད་ གསལ་གྱིས་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་མཇལ་བར་བཞེད་པ་ལ། ཞབས་རྗེས་མ་ཟིན། མཁའ་འགྲོ་ མ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས། དོ་ཧ་ཐུང་ངུ་རྣམས་ཕྱོགས་ གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་གླེགས་བམ་མཛད་དོ། །དོ་ཧ་དང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་རྩ་བ་གཉིས་མི་ཉག་ ལོ་ཙཱ་བ་སྨོན་གྲུབ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྒྱུར་བའི་རྒྱ་གཞུང་རྩོད་མེད་མཁས་པ་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་ཅན་ ཡིན་ཅིང་། ལོ་རྒྱུས་དང་འགྲེལ་པ་རྣམས་པཎྜི་ཏ་འཇིགས་མེད་དཔལ་གྱི་གསུང་ལ་ལོ་ཙཱ་བས་ ཟིན་བྲིས་བྱས་པ་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། ། པདྨ་ལམ་རིམ་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གནུབས་ ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ནས་བརྒྱུད། ཟུར་ཤཱཀ་འབྱུང་ལ་བཀའ་བབས་པའི་ཁུང་མ་རང་དུ་ 24-84 སྣང་ལ། གུ་རུའི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ཕར་བཞག བཀའ་མར་གྲགས་པའི་སྔ་འགྱུར་རང་{རྐང་ [སྣང་]ལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཕལ་ཆེ་བ་བི་མ་ལ་དང་། བཻ་རོ་ཙ་ན་ནས་བརྒྱུད་པ་ཤས་ ཆེ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་གནུབས་ཆེན་གྱིས་བྲུ་ཤ་ནས་བླངས་པ་དང་རྒྱ་ནག་གི་ཧྭ་ ཤང་བདུན་བརྒྱུད་དང་། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་བདུན་བརྒྱུད་སོགས་མང་གིས་སློབ་དཔོན་ པདྨ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྫོགས་ཆེན་ནི་འདི་ཁོ་ནར་མངོན་ནོ། ། རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ་གྱི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཞལ་གདམས་ཀྱི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་མཛད་ངེས་པར་སྣང་བས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བཀའ་ དངོས་དང་། བོད་རང་གི་ཕ་ཆོས་རྙིང་མ་རང་དུ་འདུག འདི་རྣམས་སློབ་དཔོན་པདྨས་གཏེར་ ཏུ་སྦས་པ་ཡིན་པར་གྲགས་ཤིང་། ལོ་རྒྱུས་དང་ཆ་ལག་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ནི་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ ཐོབ་དངོས་གྲུབ་དང་། ཉང་རལ་ལ་སོགས་པས་མཛད་ཡིན་ནོ། ། ནོར་བུ་མཐོང་གྲོལ་ནི། ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་དོན་ཚང་བ་ཡིན་ལ། བྲམ་པ་ཀུན་ དགའ་བཟང་པོས་གཏེར་ནས་ཕྱུང་བ། ས་ར་ཧ། ཤཱ་བ་རི། མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི། སློབ་དཔོན་པདྨ། ཡུམ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ཡ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར། སེམས་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི། རྗེ་དྭགས་པོས་སྐྱེས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་ དུ་གནང་། ཁོང་གིས་ཀྱང་ཙཱ་རིའི་གནས་སྒོ་ཕྱེ། གདམས་པ་རྣམས་གཏེར་ཏུ་སྦས། ཕྱིས་དེ་ ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དུང་མཚོ་རས་པས་གཏེར་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ལམ་གྱི་མཆོག །མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་དགོངས་ པ་ཁོལ་ཕྱུང་དང་། །གྲུབ་ཐོབ་ཉམས་སྐྱུགས་གདམས་པ་ཆེར་ཟབ་པ། །བཞག་པར་འོས་ མིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་ཡི། །བྱུང་ཁུངས་ལོ་རྒྱུས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ། །ཕྱོགས་ཞེན་ཅན་གྱིས་ བསྒྲིགས་པའི་རྫུན་གཏམ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཁ་སྐད་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་པར། །ཡིད་ཆེས་ 24-85 ཁུངས་དང་ལྡན་པ་འདིར་བཀོད་དོ། །ཁྲིད་བརྒྱའི་ངེས་གནས་གསལ་མཛད་གང་དེ་ཡིས། ། བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་འཕྲོར་མཛད་པ། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་བྱས་སྤེལ་ བའི་ཕྱིར། །དོན་ལྡན་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མཛད་པར་ངེས། །སྔོན་བྱོན་མཆོག་དེའི་དགོངས་ པ་སྐང་བ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཞན་ལའང་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །ཅུང་ཟད་ཡི་གེར་ འགོད
Chinese
如授记所说，由此发展而来的其他两个道歌， 在中尼（尼泊尔）名声不大，但在藏地非常兴盛。而且必须追溯尼泊尔阿苏的传承。 被称为成就者六法的是，成为佛陀导师的八十四位成就者，为了清凉尸林中被痛苦折磨的夜叉女，创作了名为《宝鬘》的论著。向空行母郭吉{里}拉和达玛{毗[旺]夏}二人宣说，这二人又向夜叉女传授。夜叉女也因此修习，成为了证悟真谛智慧的大空行母。一般来说，被称为八十四位成就者，从“宝剑群雄罗札那”开始，到“孔雀宝藏之瓶”为止。八十四位成就者各自成就了一种悉地，并且成为了所成就悉地的拥有者。拥有比其他人更快[给予]的力量的八十四位成就者，是本来就成就的成就者。这里所说的八十四位成就者，都是前后出现的密咒大学者。后来在西方索拉什特拉地区的一部分，名为坎塔马拉的地方，在昆吉{嘎}国王时期，两位空行母充当信使，亲自迎请了八十四位成就者。举行了会供轮，唱诵了金刚歌。国王也各自建造了塑像，并在塑像前写下了当时所唱的道歌。据说后来在五个王朝期间也来过一次。当时班智达勇士光明想要拜见成就者们，但没有找到足迹。两位空行母传授了所有的诀窍，因此获得了成就。将简短的道歌汇集成了一部书。道歌和《宝鬘》根本二者，是弥药译师索南坚赞翻译的，是无可争议的印度论典，是所有智者都信任的。历史和注释是班智达无畏吉祥的口述，由译师记录下来的。 莲师道次第是，莲花生大师的意趣大圆满窍诀，努钦·桑杰
English
As prophesied, the other two dohas that developed from this, are not well-known in China and Nepal, but are very prosperous in Tibet. Moreover, the lineage must be traced back to the Nepalese Asu alone. What is known as the Six Dharmas of Accomplished Ones is that the eighty-four accomplished ones who became teachers of the Buddha composed a treatise called "The Jewel Garland" for the sake of the yaksha woman in the Cool Grove who was tormented by suffering. It was spoken to the two dakinis Koki{li}la and Dharma{vi[vaṃ]śa}, and these two taught it to the yaksha woman. She also practiced this and became a great dakini of the wisdom of seeing the truth. In general, what is known as the eighty-four accomplished ones, from "Sword Heroes Roza" to "Peacock Treasure Vase." Each of the eighty-four accomplished ones achieved a siddhi, and became the owner of the siddhi that was achieved. The eighty-four accomplished ones who have the power to be faster [to give] than others are accomplished ones who have been accomplished from the beginning. The eighty-four accomplished ones mentioned here are all great scholars of mantra who appeared before and after. Later, in a part of the western Saurashtra region, in a place called Kantamara, during the time of King Kunji{ka}, two dakinis acted as messengers and personally invited the eighty-four accomplished ones. A tsok khorlo was held, and vajra songs were sung. The king also built statues of each of them, and wrote down the dohas that were sung at that time in front of the statues. It is said that they also came once during the five dynasties later. At that time, Pandit Warrior Light wanted to meet the accomplished ones, but could not find their footprints. The two dakinis taught all the key points, and thus he attained accomplishment. The short dohas were compiled into a book. The Doha and the Jewel Garland, the two roots, were translated by the Mi-nyak translator Sonam Gyaltsen, and are undisputed Indian treatises that all wise men trust. The history and commentaries are said to be the words of Pandit Fearless Auspiciousness, which were recorded by the translator. The Lotus Path is, the Great Perfection key instructions of the intention of Guru Padmasambhava, Nupchen Sangye
Chinese
从嘉色益西传承。祖·释迦炯领受教谕的孔玛本身 24-84 显现。古汝的伏藏法放在一边。作为教谕而闻名的前译自{身 [显现]的大圆满法类，大部分是从比玛拉和贝若扎那传承下来的。桑结桑瓦和努钦从布鲁夏迎请，以及中国和尚七传承，还有印度的导师七传承等众多，从莲花生大师传承下来的大圆满唯有这个显现。 国王教言的本尊修法和口诀的根本等，看来肯定是法王松赞干布所造。是观世音菩萨的真实教言，也是西藏本土的父法宁玛本身。据说这些是莲花生大师埋藏的伏藏，历史和部分内容是伏藏师成就者真实成就和娘热等人所造。 如意解脱宝是大手印和圆满的意义都具备的，是婆罗门根嘎桑布从伏藏中取出。萨ra哈，夏瓦热，弥扎卓吉，莲花生大师，以及益西空行母四位，说是八大成就者的意趣汇集。 心性引导如意宝是杰达波单传给杰布益西多吉。他也开启了擦日神山（今察隅县）的圣地之门。将诀窍埋藏为伏藏。后来由敦措热巴从伏藏中取出并弘扬。 在此说道：如此这般，是令诸佛欢喜的殊胜之道。是精通经续深奥之意的提炼。是成就者修行体验的甚深诀窍。对于是否应该放置的百零八种，其来源历史极其稀有。不随顺偏袒者编造的谎言，也不追随世间俗语。具有可信的来源，在此记录。开启百诀窍之确切处者，将传承来源的历史续写。我们为了弘扬善行，肯定是具有意义的智者的事业。为了圆满先前圣者的意趣，也为了利益其他有缘者。稍微记录成文字。
English
Passed down from Gyase Yeshe. The Khungma itself, upon which Zur Shakjung received the command, 24-84 appears. Leaving aside the Guru's treasure teachings, the early translations known as "Command" {itself [appears] mostly have the Dzogchen Dharma cycles passed down from Vimala and Vairochana. Sangye Sangwa and Nupchen took it from Brusha, and the Chinese Hwa Shang seven lineages, and the Indian master seven lineages, etc., many Dzogchen teachings passed down from Master Padmasambhava appear to be only this one. The deity sadhana of the King's Teachings and the root of the oral instructions appear to have been definitely composed by Dharma King Songtsen Gampo. It is the actual command of Arya Avalokiteshvara, and it remains as the Nyingma, the father Dharma of Tibet itself. It is said that these were hidden as treasures by Master Padmasambhava, and the history and most of the components were composed by treasure revealers, accomplished siddhas, and Nyangrel, etc. The Wish-Fulfilling Jewel of Liberation contains the meaning of both Mahamudra and Dzogchen. It was unearthed from the treasure by Brahmin Kunga Zangpo. Saraha, Shavari, Mitra Joki, Master Padmasambhava, and the four Dakinis of Yum Yeshe are said to be the combined intention of the eight great siddhas. The Mind Training Wish-Fulfilling Jewel was given in a single lineage by Je Dagpo to Kyechok Yeshe Dorje. He also opened the sacred site of Tsari (present-day Chayu County). He hid the instructions as treasures. Later, Dungtso Repa unearthed it from the treasure and made it flourish. Here it is said: Thus, it is the supreme path that pleases the Victorious Ones. It is the extraction of the profound meaning of Sutra and Tantra. It is the greatly profound instruction of the accomplished one's experiential practice. The source history of the hundred and eight that are worthy or unworthy of being placed is extremely wonderful. Without following the lies compiled by the biased, nor following worldly speech, it is recorded here with credible sources. The one who clarifies the definitive location of the hundred instructions, who continues the history of the source of the lineage, it is certain that it is the work of meaningful wise ones for the sake of spreading our good deeds. In order to fulfill the intention of the previous supreme one, and also for the benefit of other fortunate ones, it is slightly recorded in writing.
Tibetan
་པའི་ངལ་བ་ཡང་། །དོན་ཅན་ཡིན་སྙམ་འདི་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །ཁྱད་པར་བླ་མ་མཆོག་ གི་ངེ་གསང་བཀའ། །གཅིག་ཏུ་བཅིངས་ནས་གང་ལ་སྩོལ་བ་འདི། །མ་ལུས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་ བཅས་རྣམས་ཀྱི། །འཕྲིན་ལས་ཡིན་པར་ནམ་ཡང་གདོན་མི་ཟ། ། དེ་ལྟར་ཁྲིད་བརྒྱ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་འདི་ནི། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ པའི་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྷ་དབང་གྲགས་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་བཀའི་ གནང་བ་ནོད་དེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དང་པོར་ཚེས་པ་ལ་ བྲག་སྟོད་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛཱ་ག་ཏཱཾ།། །། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་ར། ༡༤༤ དང་འཛམ་པར་གཉིས་ལ་དཔེ་བསྡུར་བྱས།) སྔོན་མ་འཛམ་པར་མ་དང་ཕྱི་མ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་ཡིན།{ [ ] འཛམ་ཐང་པར་མ་ཁོ་ནར་ཡོད།{ } དབུས་བྲིས་མ་ཁོ་ནར་ཡོད།[ ] 目录 ཁྲིད་བརྒྱ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཁ་སྐོང་བཞུགས་སོ།།
Chinese
的辛劳。我认为这是有意义的，并对此感到高兴。特别是至尊上师的秘密教诲，一旦被约束，无论给予谁，都无疑是所有胜者及其子嗣的事业。 因此，这百种口诀传承历史的补充，是在根本上师，根本传承上师的总集，至尊金刚持拉旺扎巴（Lhawang Drakpa）的座前接受教诲的许可后，由嘉康巴·达拉纳塔在自己三十三岁时，于布拉托秋吉颇章（Brakto Chokyi Phodrang）撰写。 शुभमस्तु सर्व जागताम् (藏文，梵文天城体：शुभमस्तु सर्व जागताम्，梵文罗马转写：śubhamastu sarva jāgatām，汉语字面意思：愿一切众生吉祥)。 (母本为哲蚌寺旧版，与江塘版进行了比较，页码为144。) 前者为江塘版，后者为哲蚌寺旧版。[ ] 仅江塘版有。{ } 仅有中部手稿。[ ] 目录 百种口诀传承历史补充正文。
English
Even the effort is worthwhile. I feel joy in this, thinking it is meaningful. Especially the secret teachings of the supreme Lama, once bound, whatever is bestowed upon, is undoubtedly the activity of all the Victors and their heirs. Thus, this supplement to the history of the Hundred Instructions Lineage was written by Gyalkhampa Tāranātha at the age of thirty-three, having received permission for the teachings at the feet of the root Lama, the embodiment of all the Lamas of the lineage, the venerable Vajradhara Lhawang Drakpa, at Brakto Chokyi Phodrang. शुभमस्तु सर्व जागताम् (Tibetan, Devanagari: शुभमस्तु सर्व जागताम्, Romanized Sanskrit: śubhamastu sarva jāgatām, Literal Chinese meaning: May all beings be auspicious). (The original text is an old edition from Drepung, page 144, and compared with the Dzamtang edition.) The former is the Dzamtang edition, and the latter is the old edition from Drepung. [ ] Only available in the Dzamtang edition. { } Only available in the Central manuscript. [ ] Table of Contents The Supplement to the History of the Hundred Instructions Lineage.