Tibetan
་ལུགས་དང་། གཉིས་མ་དང་། གཅིག་མ་ཟབ་གནད་མཐར་ཐུག་ཏུ་མཛད་ཀྱང་། འདིར་ ཐམས་ཅད་གཅིག་དྲིལ་དུ་དྲིལ་བ་ཡིན། སྔོན་དུས་འདིའི་ལས་ཚོགས་དར་ཡང་མཆོག་སྒྲུབ་འདི་ དཀོན་པས། བྱ་རོག་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །བྱ་འདྲ་ཞིག་གིས་ས་གཞི་ཁྱབ། །ཅེས་[གྲགས་] སོ། ། གུར་གྱི་ནང་ཁྲིད་ནི། འདི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པའི་ཡིག་རྙིང་ཡིག་འཕྲེང་གསུམ་ཙམ་བྱས་པ་ ཞིག་མ་གཏོགས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ཡན་ཆད་དུ་བྱོན་པའི་ ཡིག་རིགས་མེད། ཞལ་སློབ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྲགས་པ་ཡར་ ལུང་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འདི་སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེར་འཁོད་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་ པར་འདོད་དོ། ། དོ་ཧ་སྐོར་གསུམ་ལས་དམངས་དོར་གྲགས་པ་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུ་དང་། དོ་ཧའི་ཆིངས་ ཀྱི་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་ཡུལ་དུ་སྔོན་དུས་ནས་ཡོད་པ་ཧ་ཅང་དར་རྒྱས་མི་ཆེ་ བས། རིན་ཆེན་རི་བོ་དང་། ལྷའི་རི་བོ་ཞེས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གཉིས་ན་དཔེ་ཙམ་བཞུགས་ 24-82 པ་ལས། གདམས་ངག་གི་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྟར་གྱུར་པ་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པས་ཤཱ་བ་རི་པ་ལ་ གསན་ནས། ཆེས་དར་བར་མཛད། སྐུ་འདའ་ཁར་ཐུགས་སྲས་བཞིའི་ནང་གི་རྒྱ་གར་ཕྱག་ ན་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་དོན་གྱིས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། བལ་བོད་ཐམས་ཅད་དུ་ འགྲོ་དོན་ཆེར་བྱུང་། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུག ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་སྐོར་ཉེར་ གཉིས། བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་བའི་ཆོས་བཞི་རྣམས་ཀྱི་བཤད་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད། དོ་ ཧ་མཛོད། སྔ་གོང་ཇོ་བོ་རྗེས་ལྡོག་གི་ཚད་སྣར་བཤད་པའི་དབུ་གཙུགས་ཤིང་། ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་ བས་ཅུང་ཟད་བསྒྱུར་བ་ན། རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་ནས། མར་མེ་ཅི་དགོས་ལྷ་བཤོས་ ཅི་དགོས། ཞེས་སོགས་རྣམས་བོད་ལ་མི་ཕན་པ་ཅིག་ཡོང་བ་འདྲ་ཞེས་གསུངས། ཕྱིས་ མཆིམ་ཕུར་འཕྲོ་ནས་བསྒྱུར་བས། དུག་གི་སྔགས་ཅན་དུག་གིས་མི་ཚུགས་བཞིན། །ཞེས་ པའི་སྐབས་སུ་འདི་བོད་ལ་གནོད་པ་ལས་མི་འོང་ཞེས་ཕྱིན་ཆད་མི་བསྒྱུར་བར་གསོལ་ནས། བསྒྱུར་ཟིན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དཔེ་མཆོད་རྟེན་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་སྐད། མངའ་རིས་སུ་ ལོ་ཙཱ་བ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ཚར་གཅིག་བསྒྱུར་ཟིན་པ་ཡང་གྲགས། དབུས་གཙང་དུ་མ་ དར། ཕྱིས་རྟིང་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་རྒྱ་གར་ཕྱག་ནས། ཇོ་གདན་མངའ་རིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱོད་དབུ་མ་དང་སེམས་ཕྱོགས་ལ་མཁས་པས། སྙིང་ པོའི་སྐོར་གྱི་བདག་པོ་གྱིས་ཞེ
Chinese
虽然将规律、二者和唯一的甚深要义发挥到极致，但这里是将一切融为一体。以前这个事业兴盛，但殊胜成就稀少。所以说：“乌鸦母非常稀少，像鸟一样的遍布大地。” 帐篷内的引导是，除了在此处找到的三行左右的古老文字外，没有见到过吉祥上师索南坚赞之前的任何文字。据说，作为弟子，亚龙巴·森格坚赞非常精通事业的口诀，人们认为这是口耳相传的文字记载的开端。 在多哈三类中，以民众抛弃而闻名的《多哈藏之歌》和《多哈盟约之歌》等等，虽然在印度自古就有，但并不十分兴盛。在名为“珍宝山”和“天神山”的两座寺庙里，只有样本存在。传承的诀窍似乎已经中断，领主弥勒巴从夏瓦里巴那里听闻后，使其非常兴盛。临终时，他预言四个心子中的印度恰纳拉要到北方去利益众生。因此，在尼泊尔和西藏各地，利益众生的事业非常兴盛。成就者七部、心髓六法、不作意之法类二十二部、以及受教敕之四法等的讲修非常兴盛。《多哈藏》，以前阿底峡尊者开创了反向衡量之说，当纳措译师稍微翻译时，国王的化身说：“要灯做什么？要祭品做什么？”等等，似乎会出现对西藏无益的东西。后来在钦普继续翻译时，当翻译到“毒咒者无法被毒药伤害”时，他们认为这只会给西藏带来危害，所以请求以后不要再翻译，并将已翻译的部分样本供奉在一座佛塔中。据说在阿里（Ngari，今中国西藏自治区西部）依靠其他译师也翻译了一遍。卫藏（Ü-Tsang，今西藏自治区中部和西部）没有兴盛。后来也有从其他后继传承中出现的，但主要是印度恰纳拉。被称为乔丹·阿里巴的人，因为你精通中观和心性方面，所以请做心髓之法的持有者。
English
Although the rules, the duality, and the ultimate profound essence of the one were brought to the extreme, here everything is integrated into one. In the past, this activity flourished, but supreme accomplishment was rare. Therefore, it is said, "The crow mother is very rare, like birds covering the earth." The inner guidance of the tent is that, apart from the three lines or so of old texts found in this area, no writings prior to the glorious Lama Sonam Gyaltsen have been seen. It is said that Yarlungpa Senge Gyaltsen, as a disciple, was very skilled in the oral instructions of the activities, and it is believed that this is the beginning of the written record of the oral transmission. Among the three categories of Dohas, the songs of the Doha Treasury, known as abandoned by the people, and the songs of the Doha Covenant, etc., although they existed in India since ancient times, were not very prosperous. In the two temples called "Jewel Mountain" and "God Mountain," only samples existed. The lineage of the essential instructions seemed to have been interrupted, and Lord Maitripa, having heard it from Shavaripa, made it very prosperous. At the time of his passing, he prophesied that Chyanala of India, one of his four heart-sons, should go to the north to benefit beings. Therefore, in all of Nepal and Tibet, the activity of benefiting beings became very prosperous. The Seven Classes of Accomplished Ones, the Six Cycles of Essence, the Twenty-Two Classes of Dharma of Non-Attention, and the Four Dharmas of Command were all taught and practiced very extensively. The Doha Treasury. Previously, Jowo Rinpoche Atisha initiated the saying of reverse measurement, and when Naktsa Lotsawa translated it slightly, the incarnation of the King said, "What is the need for lamps? What is the need for offerings?" etc., it seems that something that is not beneficial to Tibet will come about. Later, when they continued to translate in Chimphu, when they translated the phrase, "The one with the poison mantra cannot be harmed by poison," they thought that this would only bring harm to Tibet, so they requested that it not be translated any further, and the translated samples were enshrined in a stupa. It is said that in Ngari (present-day western Tibet, China), it was also translated once by relying on other translators. It did not flourish in U-Tsang (present-day central and western Tibet Autonomous Region). Later, there were also those who came from other subsequent lineages, but mainly Indian Chyanala. To the one called Jodan Ngaripa, because you are skilled in Madhyamaka and the mind aspect, please be the holder of the Essence teachings.