Tibetan
5 ༈ དང་པོར་འདོད་ཆགས་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བས་འདོད་ལྡན་ཏེ་དེས་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས་ཚངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི། ། གྲུབ་པ་ན། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཞི་བའི་དོན་དམ་གྱི་དམ་ཚིག་གྲུབ་ཅིང་འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་དག་ནས་སྤོང་། །བར་ བྱེད་དོ། །ཞེ་སྡང་གི་གསལ་ཆ་དེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལྷ་སྐུར་རྣམ་བསྒོམས་ན། །ཞེ་སྡང་གི་རྨོངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དེ་ ཁྱབ་འཇུག་གི་དམ་ཚིག་གོ །ཐབས་འདི་མེད་ན་གཞན་དུ་བྱམས་པས་ཞེ་སྡང་སྤང་བར་དཀའ། །དེ་ལྟར་ ཐབས་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་པོ་གསང་བ་ཆེན་པོ། །ཡིན་ཏེ་ཐེག་པ་གཞན་ལྟ་ཞོག གཞན་ཡང་ལྷ་ཡི་ནང་གི་བདེ་ བ་མ་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་སེར་སྣར་བཅས། །པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་སྔོན་ལ་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ འདོད་པའི་ཕྲག་དོག་གི་སྔགས་པས་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། །རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱང་ལྷར་སྒྱུར་ཏེ་ཐོབ་པ་ལྟར་ སྟོན་པ་དང་། སྲུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་རང་གི་སྤྱོད་པ་སྦེད་པ་སོགས་དང་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་མི་དང་མི་མིན་གནས་ སྐབས་སུ་སླུ་བ་སོགས་གཡོ་སྒྱུས་ཚུལ་གྱིས་བདུད་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ། །ཡང་སྒྲུབ་པོ་དང་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་མི་རུང་བས་དཀའ། །བའོ། ། གསུམ་པའི་ལན་དངོས་ནི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཅན། །གྱི་བརྡས་བསྟན་པ་དེ་ཇི་སྲིད་མ་རྙེད་པ་ དེ་སྲིད་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འབྲས་བུ་མེད། །པ་ནི་ཆུང་བའི་དོན་ནོ། ། ༈ བདེ་བ་ཅན་དེ་ཅི་ཞེ་ན། རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་པའི་རྩ་འདི་ཡིས། །ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ནང་གི་ གཉིས་སྤངས་དྷཱུ་ཏཱི་དངོས་སུ་འབྱེད་པར་བྱེད། །པས་ན་པདྨས་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། ། ༈ དེའི་འཕྲོས་དོན་ནི། དེ་དང་འདི་དག་ཕྱི་ནང་གི་འགྲོས་གཅིག་སྟེ་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ ཐབས། །སྦྱིན་སོགས་ཡིན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་མེད་པ་ལ་ཐབས་མཁས་བྲལ་ཞིང་མེད། །པའོ། ། དེས་ན་བསོད་ནམས་ཅུང་ཟད་བསགས་ནས་སྟོང་ཉིད་གོ །དེས་ཟིན་ནས་སྦྱིན་སོགས་རྣམ་དག་ལ་འཇུག ཞུགས་པས་སྟོང་ཉིད་ རྟོགས་ཏེ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་འགྲོས་འདི་དང་མཐུན་པའོ། །ཕྱིའི་རྡོ་རྗེས་ཕྱིའི་པདྨ་རྒྱས་པར་བྱེད་ཀྱི། །ནང་གི་པདྨས་ ནང་གི་རྡོ་རྗེ་འབྱེད་པར་བྱེད། །དེ་བྱེ་བ་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འབྱེད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་ འཁོར་ལོ་དང་།བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོས་པད་མ་དང་འདྲ་བ་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ 23-366 རྡོ་རྗེ་དང་
Chinese
༈ 首先，不视贪欲为过患，因此具有贪欲，由此束缚明点，乃是大梵行。 成就之时，语金刚寂静的究竟誓言成就，贪欲自性清净而舍弃，作为中介。 嗔恨的清晰部分，观想为金刚身本尊身，消除嗔恨的愚痴，乃是遍入天的誓言。没有此方法，其他以慈爱难以舍弃嗔恨。如是这三种方法是极大的秘密，何况其他乘。此外，对于本尊内部的安乐不作分别的吝啬，以及以大精进先于他人迅速想要成佛的嫉妒，以咒语修持的誓言，即使自己未成佛，也变化为本尊，如已获得般示现，以及以守护之法隐藏自己的行为等，以及被魔加持的人与非人暂时欺骗等，以狡诈的方式调伏诸魔。 又，修行者与成就者们的誓言极其难以违越，是困难的。 第三个问题的实际答案是莲花中央的心髓极乐世界，以符号表示，在未获得之前，手印的结合没有结果，是微小的意思。 ༈ 极乐世界是什么呢？金刚界自在母的这个脉，以方便的金刚内部的二取空性的智慧脉真实分开，因此称为莲花分开金刚。 ༈ 其余的意义是，这和那些内外的运行相同，通达智慧空性是方便，布施等也是，但没有智慧的印封，则缺乏方便善巧，是不存在的。 因此，稍微积累福德后通达空性，由此摄持后进入布施等清净，进入后通达空性，与方便智慧的运行相符。外在的金刚使外在的莲花开放，内在的莲花使内在的金刚分开，分开时，方便与智慧的脉全部依次分开。化身轮和，大乐轮也与莲花相似，法轮和受用轮 23-366 与金刚
English
༈ Firstly, not seeing attachment as a fault, therefore possessing attachment, thereby binding the bindu, is the great Brahmacharya. When accomplished, the ultimate samaya of the peaceful Vajra speech is accomplished, and the nature of attachment is purified and abandoned, acting as an intermediary. The clear aspect of hatred, when visualized as the Vajra body deity form, eliminates the delusion of hatred, which is the samaya of Vishnu. Without this method, it is difficult to abandon hatred through love. Thus, these three methods are a great secret, let alone other vehicles. Furthermore, stinginess that does not differentiate the inner bliss of the deity, and the samaya of accomplishing with the mantra of jealousy of wanting to quickly attain Buddhahood before others with great diligence, even if oneself has not attained Buddhahood, transforming into a deity and showing as if attained, and concealing one's own conduct with protective methods, etc., and temporarily deceiving people and non-humans blessed by demons, etc., subduing the demons with deceitful means. Also, the samaya of practitioners and accomplished ones is extremely difficult and must not be transgressed. The actual answer to the third question is the heart essence of the lotus center, Sukhavati (极乐世界), indicated by symbols, until it is not obtained, the union of mudras has no result, it is a small meaning. ༈ What is Sukhavati (极乐世界)? This channel of Vajradhatu (金刚界) Ishvari (自在母), with the inner two-gone Duti (智慧脉) of the skillful Vajra, truly separates, therefore it is called the lotus separating the Vajra. ༈ The remaining meaning is that these and those outer and inner movements are the same, understanding wisdom emptiness is the means, giving etc. are also, but without the seal of wisdom, it lacks skillful means and does not exist. Therefore, after accumulating a little merit, understand emptiness, after being grasped by it, enter into pure giving etc., after entering, understand emptiness, conforming to the movement of skillful means and wisdom. The outer Vajra makes the outer lotus bloom, the inner lotus separates the inner Vajra, when it is separated, all the channels of skillful means and wisdom are gradually separated. The emanation wheel and the great bliss wheel are also similar to the lotus, the Dharma wheel and the enjoyment wheel 23-366 and the Vajra
Tibetan
འདྲ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད། །པ་ཡང་ནང་གི་ཚུལ་ཏེ་རགས་པར་ན་སྙིང་ཁས་ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོས་མགྲིན་པ་འབྱེར་ཐང་ བ་ལའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་འབད་པས་ སྦས། །ཏེ་མ་བཤད་དོ། ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་སྦྱོར་བའི་གསང་བཟབ་མོ་ བསྟན་པའོ། ། ༈ ཉེར་གཞིའི་སྐུ་གསུམ་ནི་སེམས་མེད་རྒྱལ་བའམ་གཉིད་འཐུག་སོགས་ཀྱི་གནས་སེམས་མི་རྟོག་པ་དང་འཕྲལ་ གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུས་འཁྲུལ་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཕྲ་མོའི་སྣང་བ་འཆར་རུང་དང་། །སྔོན་ཐོག་མ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་ འཁྲུལ་པ་ཡི། །སྣང་བ་བརྟན་པོའམ་གནས་ཀུན་རྫོབ་རིག་ཏུ་རུང་བའི་སེམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་འདི་ལ་སྐུ་ གསུམ་པོ་དེ་དག་གནས། །ཏེ་རིམ་པས་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །འགྲེལ་པ་ ལས་ནི་དེ་དེའི་སེམས་གནས་གྱུར་པ། སྐུ་གསུམ་དུ་འཆད་དེ་འཁོར་བའི་སྐབས་ན་རྒྱུའམ་རིགས་ཙམ་ཞེས་པས་སོ། ། ༈ སྐབས་དོན་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། །ཆོས་ཀུན་གྱི་ རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དེ་དྲི་མ་བྲལ་བས་བརྙེས། །པ་ན། དེའི་དྲི་མ་ཀུན་རྫོབ་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པར་བཀྲ་ བར་སེམས་ཅན་ལ་འཆར་བའང་མཁྱེན། །པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་སྐུའོ། །ལོངས་སྐུ་ནི་མེ་ལོང་གི་ གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ཡང་འབྱུང་བ་སོགས་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་སེམས་དག་པའི་རང་བཞིན་འདི། །བ་ནི་བརྟན་ གཡོ་ཀུན་གྱི་དྭངས་པ་ཡིན་ཕྲ་ཞིང་དོན་དམ་པའི་ལུས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མེད་པ། །གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐད་ ཀྱང་སྒྲ་བརྙན་ཏེ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་རྫས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ རང་ལ་སྣང་ཞིང་དལ་ཡིན་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །སྤྲུལ་པ་ ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ངོར་རིམ་དང་གཅིག་ཆར་དུ་འཇུག །པར་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་རིམ་པས་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་བསྟན་པ་སྟེ། །འཕྲོས་ལ་དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་མིང་ཙམ་ཐ་དད་ཀྱི་ངོ་བོ་ གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འདྲེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན། །པོའི་སྐུའོ། །འཕྲོས་དོན་ལུས་དལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། རྩ་ 23-367 ཡི་དྲ་བ་སྟེ་ཚོགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཁམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་ཉེ་བར་བཅས་པའི། །བུད་ མེད
Chinese
区分相似之处。 也是内在的方式，粗略地说，心间是肚脐，头顶是喉咙舒展的地方。 因此，这是伟大的秘密。 这样的理由在其他续部中是努力隐藏的。 即没有讲述。 讲述果的三身： 那么，这是三身与三金刚结合的甚深秘密的显示。 殊胜之近取三身是无心之王或深度睡眠等状态，无分别心以及暂时 由错乱之因产生错乱之细微状态的显现可能，以及。 最初从一开始心就完全错乱的。 稳固的显现或可被认识的世俗状态的心，即世间有情具有这三身。 即依次是法身、报身和化身。 注释 中说，那各自的心转变为，解释为三身，在轮回时只是因或种姓。 殊胜之要义果的三身是无因无缘，自生之体性不可言说。 一切法之自性本来寂静，那远离垢染而获得。 并且，那垢染世俗之因在有情面前显现为明显。 的智慧是金刚持的法身。 报身如镜中影像般显现，但并非由地等物质构成，此清净心之自性。 是稳固与变动一切之清净，是细微且究竟之身，没有极微之尘。 语是一切形象的声音，也是声音的影像，如回声般显现，但与物质分离。 清净智慧之体性在坛城中自显，是寂静的。 化身是如众生之所想。 化现不同之种种，在显现中次第和同时进入。 的能力的智慧。 如此，那二者依次 显示报身和化身二者。 此外，如此三者只是名称不同，体性 成为一体，是引导者佛陀的大乐。 之身。 此外，身体寂静的显示是，脉 络之网，即是智慧的明妃。 同样，与界之勇士亲近的。 女性
English
Distinguishing similarities. It is also an inner way, roughly speaking, the heart is the navel, and the crown of the head is the place where the throat expands. Therefore, this is a great secret. Such reasons are diligently hidden in other tantras. That is, it is not told. Explaining the three Kayas of the result: So, this is the display of the profound secret of the union of the three Kayas with the three Vajras. The excellent near-cause three Kayas are the state of the mindless king or deep sleep, etc., non-conceptual mind, and temporary The appearance of the subtle state of delusion caused by the cause of delusion is possible, and. From the very beginning, the mind has been completely deluded. The stable appearance or the mind of the conventional state that can be recognized, that is, sentient beings in the world have these three Kayas. That is, in order, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Commentary It is said that the respective minds are transformed into the three Kayas, which are explained as only the cause or lineage in samsara. The excellent essential three Kayas of the result are causeless and conditionless, and the nature of self-arising is unspeakable. The nature of all dharmas is originally peaceful, and that is attained by being free from defilements. And, that defilement, the cause of conventionality, appears clearly to sentient beings. The wisdom of is the Dharmakaya of Vajradhara. The Sambhogakaya appears like an image in a mirror, but it is not composed of elements such as earth, etc. This nature of pure mind. It is the purity of all that is stable and moving, it is the subtle and ultimate body, without extremely small dust. Speech is the sound of all images, and it is also the image of sound, appearing like an echo, but separated from matter. The nature of pure wisdom manifests itself in the mandala and is peaceful. The Nirmanakaya is as sentient beings think. The various manifestations of different kinds enter sequentially and simultaneously in appearance. The wisdom of ability. Thus, the two in order Show the Sambhogakaya and Nirmanakaya. In addition, the three in this way are only different in name, and the nature Becoming one is the great bliss of the guide Buddha. Of the body. In addition, the display of the body being tranquil is the network of veins, That is, the wisdom dakini. Similarly, close to the hero of the realm. Female