Tibetan
པོའང་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་ པ་སོ་སོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་བྱས་ལ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བྱའོ། །མཆོད་པ་རྣམས་བསང་སྦྱངས། སྟོང་ པའི་ངང་ལས། ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནས། ཨ་ཁཾ་སྭཱཧཱའི་བར་གོང་བཞིན། སློབ་དཔོན་གཤིན་རྗེ་ གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ལ། ཕུལ་བར་མོས་ཏེ། ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། ༀ་བཛྲ་པཱདྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ སྭཱཧཱ། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། འོག་ཐིག་ཚོན་གྱི་སྐབས་ལྟར། གསང་འདུས་ལས་འབྱུང་ བའི་དེ་ཉིད་ལྔ་པས་བསྟོད། དེ་ནས་སོ་སོས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། ལག་ལེན་ལ། འདུས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། འོད་གསལ་འཆར་བའི་རིམ་པར། དབང་གི་ཆོ་ག་འདུས་ པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། དྲིལ་བསིལ་དང་བཅས། དབྱངས་ཀྱིས་བརྗོད་ པའམ། མིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཤར་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ གནས། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་པ་ཡི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ལྷོ་ནས། མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་༴ ནུབ་ནས། ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་བྱུང་། །ཡེ་ ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གསུང་གི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་༴ བྱང་ནས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ མཆོག་ཁ་ལོ་བསྒྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སོ་སོར་ལན་གསུམ་གསུམ་རེ་ གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གལ་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོར་འོས་པ་མེད་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པས་རུང་ངོ་ཞེས་བླ་མ་ཕྱི་མ་ རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས། ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨུ་ཏིཥྛ། བསྒོམ་ 23-229 པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་གྱུར། གཙོ་བོ་ལས་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་ཞུགས་པར་ གྱུར། དབྱུག་ཐོད་དམ་རྡོར་དྲིལ་ལག་ཏུ་བཟུང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བགྱི་བ་དང་བཅས་པས་གནས་ལ། རང་གི་ མིག་གཡས་སུ་མ་ལས་ཉི་མ། གཡོན་དུ་ཊ་ལས་ཟླ་བ། མིག་འབྲས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་བསྐལ་བའི་ མེ་ལྟར་འབར་བར་གྱུར། དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལ་གཞི་བཅའ་བྱས་ལ།
Chinese
而且傲慢的愚痴阎罗死主等各自安住。一起念诵少许。供品全部清扫干净。从空性中，从阿字产生的智慧的……从阿康 梭哈之间如前。观想上师阎罗死主的坛城，信解为献上，嗡 班杂 阿尔嘎 扎帝查 梭哈。嗡 班杂 巴当 扎帝查 梭哈。嗡 班杂 布贝 阿 吽。到夏帕之间供养。如下面颜色的情况一样。以从密集金刚中产生的五种真实性赞颂。之后各自祈请。虽然也可以按照十三尊的坛城仪轨来做，但在实修中，与密集金刚相应地做非常殊胜，在光明显现的次第中，灌顶仪轨按照密集金刚的坛城仪轨来做，因为是上师亲自所说。因此，伴随着铃声，用曲调唱诵，或者不唱也可以，从东方开始：如来一切寂静者，如来一切的处所，诸法皆无我的胜者，祈请开示神圣坛城。从南方开始：名号一切皆圆满，非名一切皆断除，普贤菩萨身之胜，坛城……从西方开始：寂静之法从胜处生，智慧行持清净者，普贤菩萨语之胜，坛城……从北方开始：众生一切心之大，自性清净无垢染，普贤意之胜者转法轮，祈请开示神圣坛城。像这样各自祈请三次。如果祈请者没有资格，自己念诵也可以，后来的上师们这样说。之后伴随着举起上师坛城的手印，吽 班杂 乌帝扎。观想的坛城安住在虚空中。从主尊中自身成为主尊，愤怒阎罗死主，具有唯一勇士的形象。进入坛城的事务中。手持钺刀颅器或者金刚铃，以恭敬的姿态安住在坛城的中央。自己的右眼中，从玛字生出太阳，左眼中，从扎字生出月亮。眼珠从吽字生出金刚，如劫末之火般燃烧。之后以吽字作为基础。
English
And also the arrogance of the ignorant Yamaraja, etc., abide separately. Recite a little together. Cleanse all the offerings. From the state of emptiness, from the wisdom arising from A... From A Kham Svaha as before. Visualize the mandala of the master Yamaraja, believing that it is offered, Om Vajra Argham Pratichchha Svaha. Om Vajra Padyam Pratichchha Svaha. Om Vajra Pushpe Ah Hum. Offer up to Shapta. As in the case of the colors below. Praise with the five realities arising from Guhyasamaja. Then each one prays. Although it can be done according to the mandala ritual of the Thirteen Deities, in practice, it is very excellent to do it in accordance with Guhyasamaja. In the order of the appearance of clear light, the empowerment ritual should be done according to the mandala ritual of Guhyasamaja, because it was said by the master himself. Therefore, accompanied by the ringing of the bell, chant with a melody, or it is okay not to chant, starting from the east: Tathagata, all peaceful ones, the place of all Tathagatas, the best of all dharmas, selfless, please explain the sacred mandala. Starting from the south: Names are all perfectly complete, non-names are all perfectly abandoned, Samantabhadra, the best of body, mandala... Starting from the west: The peaceful dharma arises from the best place, the wisdom practice is purified, Samantabhadra, the best of speech, mandala... Starting from the north: The great mind of all sentient beings, the nature is pure and without defilement, Samantabhadra, the best of mind, turns the wheel, please explain the sacred mandala. Like this, pray three times each. If the person who prays is not qualified, it is okay to recite it yourself, the later masters said so. Then, with the mudra of raising the master's mandala, Hum Vajra Utishta. The visualized mandala abides in the sky. From the main deity, oneself becomes the main deity, wrathful Yamaraja, having the form of a single hero. Enter into the activities of the mandala. Holding a chopper and skull cup or vajra and bell in hand, abide in the center of the mandala with reverence. In one's right eye, the sun arises from Ma, in the left eye, the moon arises from Ta. From the Hum in the pupils, a vajra blazes like the fire of the end of the kalpa. Then establish Hum as the basis.
Tibetan
གཡོན་བརྐྱང་གི་རྐང་སྟབས་དང་། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ བཅས་ལ། ཕྲག་པ་གཡས་ནས། གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་གདོང་བསྒྱུར་ལ། ཀྲོ་དྷ་དྲཱིཥྚཱི་ཧྲཱིཿ རྡོ་རྗེའི་ལྟ་ཟེར་འབར་བས་ བགེགས་རྣམས་བསྲེག་ཅིང་བསྐྲད། ཡང་གཡས་སུ་བསྒྱུར་ལ། ཀྲོ་དྷ་དྲིཥྚཱི་ཧྲཱིཿ བསྲེགས་པ་རྣམས་ སོས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར། དེ་ནས་དགའ་བ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འགྲོས་ཀྱིས་དབང་ལྡན་དུ་ སོང་ལ། གར་གྱི་འགྱིང་རྩལ་ཞིང་། ཧྲཱིཿཥྚཱི་འམ་ཧཱུཾ་བརྗོད་བཞིན་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་འགྲོས་ཀྱིས་གཡས་བསྐོར་དུ་བསྐོར་བ་ ལན་གཅིག་བྱ་ཞིང་། སྤྲོ་ན་དེ་ནས་རྐང་སྟབས་བཞིའམ་བརྒྱད་ཀྱང་བྱས་ནས། དབང་ལྡན་དུ་གནས་པས། བགེགས་ལ་བཀའ་ བསྒོ་བ་ནི། ལུས་ངག་སེམས་ལ་གནས་པ་ཡི། །བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀུན་ང་ལ་ཉོན། །ང་ནི་དཔལ་ ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རབ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ནི་འབར་བ་ཡི། ། ལུས་གསུམ་ལས་སྐྱེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་བདག་ལས་འདའ། །འཇིགས་པར་ འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཅེས་པ་ཙམ་མམ། སྤྲོ་ན། སའི་ཕྱོགས་འདིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་བྱ་ཡི། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་དང་ཡི་ དྭགས་དང་ཤ་ཟ་དང་། བརྗོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་དང་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། རྣོན་ པོ་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་མིའམ་ཅི་དང་རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་རྒན་པོ་རྒན་མོ་གཡོག་འཁོར་ དང་བཅས་པ་གང་དག་འཁོད་པ་རྣམས་དེངས་ཤིག འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཐོབ་ ནས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་དེངས་ཤིག གང་དག་མི་འགྲོ་བ་དེ་དག་ནི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་ རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་བཞིན་འབར་བ་ཅན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཀུན་ཏུ་འབར་བས་མགོ་བོ་ཚལ་པ་ 23-230 བརྒྱར་འགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཨ་པ་ས་རནྟུ། སུཾ་བྷ་དང་ཧྲཱིཿཥྚཱི་དྲག་ཏུ་བཟླ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་བསོར་བས། ཡུངས་ ཀར་བྲབ། གུ་གུལ་བདུག རོལ་ཆེན་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་མོ། །འདི་ལ་རིགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི་མི་མཛད་པས་ དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །དེ་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕུར་བུ་ལ་དར་དམར་པོའི་ཅོད་པན་དང་། ཡུངས་ཀར་གྱི་ཐུམ་བུ་བཏགས། དྲི་ བཟང་བྱུགས། གུ་གུལ་བདུག བསང་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཕུར་བུ་སྟོད་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ ལྗང་ཁུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་དབྱུག་པ་དང་གཡོན་ཐོད་པ་འཛིན་པ། སྨད་ཕུར་བུའི་ རྣམ་པ་ཅན། འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པར་གྱུར། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས།
Chinese
以左伸的脚步和吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）印，从右肩向左侧转脸，克罗达·德里什提·赫利（藏文：ཀྲོ་དྷ་དྲཱིཥྚཱི་ཧྲཱིཿ），金刚的目光火焰燃烧，焚烧并驱逐障碍。再次向右转，克罗达·德里什提·赫利（藏文：ཀྲོ་དྷ་དྲིཥྚཱི་ཧྲཱིཿ），使被焚烧者复苏，并安置于菩提道上。然后以喜悦圆满的步伐走向自在处，舞蹈的姿态，念诵赫利·什提（藏文：ཧྲཱིཿཥྚཱི་）或吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以五股金刚的步伐向右绕行一周。如果愿意，可以再做四步或八步，安住于自在处。对障碍下令：身语意所住之，障碍之众皆听我，我乃具德金刚持，善巧守护之轮者，金刚之身乃燃烧，观修三身所生者，若有某些逾越我，将受恐怖非其他。仅此而已，若愿意，在此地绘制阎罗死主红色的坛城，天神和非天、夜叉和罗刹、饿鬼和食肉者，言说者、生者、空行母和空行，锐利者、鹏鸟、人非人和明咒成就者，老者老妇及其眷属，凡是安住者，都离开！如此获得金刚持的命令，迅速离开！凡是不离去者，彼等将被持金刚吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所极度忿怒的燃烧之面者，金刚燃烧，一切燃烧，头颅将裂为百瓣！阿帕萨然图。松巴和赫利·什提（藏文：ཧྲཱིཿཥྚཱི་）猛烈念诵，挥舞金刚杵，撒芥子，焚烧古古鲁香，奏响乐器，如此三次。此处不以五部的方式下令，仅此即可。然后，在任何金刚橛上系上红色的头饰和芥子的包裹，涂抹香，焚烧古古鲁香，焚烧净化。从空性中，金刚橛上部观想为嫉妒阎罗死主，绿色，一面二臂，右手持杖，左手持颅碗，下部为金刚橛的形状，缠绕着燃烧的火焰。从自己的心间。
English
With the left extended step and the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) mudra, turning the face from the right shoulder to the left side, Krodha Drishti Hrih (Tibetan: ཀྲོ་དྷ་དྲཱིཥྚཱི་ཧྲཱིཿ), the blazing gaze of the vajra burns and dispels the obstacles. Turning again to the right, Krodha Drishti Hrih (Tibetan: ཀྲོ་དྷ་དྲིཥྚཱི་ཧྲཱིཿ), revives those who have been burned and places them on the path to enlightenment. Then, with the gait of complete joy, go to the empowered place, dancing with grace, reciting Hrih Shti (Tibetan: ཧྲཱིཿཥྚཱི་) or Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), circumambulating once to the right with the five-pronged vajra step. If desired, then take four or eight more steps, abiding in the empowered place. Command the obstacles: All you hosts of obstacles who dwell in body, speech, and mind, listen to me! I am the glorious Vajradhara, the one who skillfully arranges the protective wheel, the vajra body is blazing, contemplate arising from the three bodies. If some transgress me, they will be terrified and nothing else. Just that, or if desired, draw the mandala of red Yama, the Lord of Death, in this place. Gods and demigods, yakshas and rakshasas, pretas and flesh-eaters, speakers, bhutas, dakinis and dakas, sharp ones, garudas, kinnaras, accomplished mantra practitioners, old men, old women, and their retinues, whoever dwells here, depart! Having received the command of Vajradhara in this way, depart quickly! Those who do not leave, their heads will be split into a hundred pieces by the blazing face of Vajrapani Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), who is extremely wrathful, the vajra blazing, blazing everywhere! Apasarantu. Recite Sumbha and Hrih Shti (Tibetan: ཧྲཱིཿཥྚཱི་) fiercely, brandish the vajra, scatter mustard seeds, burn gugul incense, play loud music, do this three times. Here, do not command through the five families, that is enough. Then, tie a red pennant and a mustard seed packet to any kīla, anoint with fragrant perfume, burn gugul incense, burn and purify. From emptiness, visualize the upper part of the kīla as Jealous Yama, the Lord of Death, green, one face, two arms, holding a staff in the right hand and a skull cup in the left, the lower part in the form of a kīla, entwined with blazing flames. From your own heart.