Tibetan
སྟེང་སྒོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ། ཇི་ལྟར་བླ་མེད་དཔའ་བོ་ཡིས། །མགོན་ལ་དབང་ནི་བསྐུར་ བ་ལྟར། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །མགོན་པོས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་སྩོལ། །ཅེས་ ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། གོང་བཞིན་མིག་དར་བཅིང་། དེ་ནས་རིག་མ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དངོས་ གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་གཏད་པར་མོས་ཤིག གཟུང་མ་ཡིད་འོངས་འདི་ཁྱོད་ཀྱི། །བསྟེན་བྱར་ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །རྡོ་རྗེ་རྗེས་ཆགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་དམ་པ་མྱང་བར་ གྱིས། །ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །འགྲོ་གསུམ་འདི་ཡང་དག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ 23-270 ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ནི། །འཁོར་བར་སྦྱོར་བྲལ་མ་བྱེད་ཅིག །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་འདའ་བྱེད་པ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ནས། ལྷ་མོ་དེས་ཀྱང་། ཙན་དན་དང་། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པས་བྱུག་ཅིང་། དྲི་ཞིམ་པོས་མེ་ཏོག་གི་ འཕྲེང་བས་མངོན་པར་བརྒྱན་ནས། ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་པདྨ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་བཟའ་ བ་སྟེ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དེ་བཞིན་ཤ །བུད་མེད་མཆོག་གུས་དེ་བཞིན་དུ། །བྷ་གའི་པདྨར་ཙུམ་ པ་ནི། །བུ་ཁྱོད་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནམ་ཅི། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བུ་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་དྲིས་པར་མོས་ལ། དྲི་ཆེན་ དྲི་ཆུ་སོགས་བཟའ་བ། །ལྷ་མོ་ཅི་ཕྱིར་བདག་མི་སྤྲོ། །བུད་མེད་མཆོག་ཏུ་རྟག་གུས་བྱ། །བྷ་ག་ ཉིད་ལ་ཙུམ་པ་ནམ། །ཞེས་ལན་བཏབ་པར་མོས་ཤིང་། རྗེས་ཟློས་བྱ། དེ་ནས་དེས། ཨེ་མ་ང་ཡི་པདྨ་ནི། །བདེ་ བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །གལ་ཏེ་ཆོ་གས་བསྟེན་བྱེད་ན། །དེའི་མདུན་ན་ང་གནས་ ཏེ། །སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པ། །པདྨར་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་བྱེད། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་བརྟག་ཏུ་བཞུགས། །བྷཉྫ་མོཀྵ་ཧོ། ཞེས་གསུང་བར་བསམ། དེ་ནས་སློབ་ དཔོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་སྲིད་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་ པར། །དེ་སྲིད་ཐོབ་འགྱུར་རྒྱུན་མི་འཆད། །དགའ་བ་ལས་སྐྱེས་བདེ་གཞན་ཅི། །དངོས་གྲུབ་ ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་གྱུར་ན། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་བརྒྱལ་འགྱུར་ བས། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་ཀུན་སྦྱོར་དང་། །རེག་བྱས་ ཀྱིས་ནི་རྨད་བྱུང་ཆེའི། །དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་། །དེ་ནི་མཆོག་དགའ་བྱེད་པའོ། ། དགའ་བྲལ་དག་གི་དབུས་སུ་ནི། །མཚོན་པ་ལྟོས་ལ་བརྟན་པར་གྱིས། །པདྨའི་ནམ་མཁའ་ རྡོ་རྗེ་ཡི། །ལྟེ་བས་མནན་པའི་གནས་དག་ཏུ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ ནང་དུ་གནས་བལྟ་བས། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་དེ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདོད་ ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་ 23-271 ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །དེ་ལ་གནས་བྱ་འགྱུར་མི་བྱ། །ཐུན་ནམ་ཡང་ན་ཉིན་གཅིག་གམ། །ཟླ་ཕྱེད་ ཟླ་བ་ལོ་དང་ནི། །བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སྦྱོར་གྱིས་གནས་བྱ། ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བཤད། སློབ་མ་དང་རིག་མ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ ལས། འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས། ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ལུགས་ འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མངོན་དུ་ བྱས། ཞེས་བརྗོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གསང་བའི་དབང་། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ། རྫོགས་རིམ་ཕོ་ཉའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ། རྟོགས་པ་བསྐྱེད། བཞི་པ་ནི། ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། མིག་དར་བཅིང་བཀྲོལ་དབང་ འདི་ལ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད། བྱེད་ན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། དབང་བཞི་པའི་དོན་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ རྒྱལ་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་མེད། །ཁམས་མེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། །ནམ་ མཁའ་དག་ནི་མཉམ་ཉིད་གནས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པས། །ཆོས་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པས། །འདི་ཉིད་གསལ་ཞིང་སྟོང་པ་དང་། །རིག་པའི་དེ་ཉིད་མ་འགགས་པ། ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བདེ་སྟོང་ གི་སེམས་བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག ཅེས་པའམ། སྤྲོ་ན་དབང་བཞི་པའི་དོན་ རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བཞི་པའི་དབང་། སྒོ་ གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག ཤིན་ཏུ
Chinese
上门瑜伽修习之灌顶。 能生起证悟，如证得果位报身等。 第三，献供手印和曼扎。如无上勇士一般，上师赐予灌顶，为了安住无上菩提，上师请赐予我灌顶。如是祈请三次，如前一样系上眼罩。然后，观想明妃一切功德圆满，为了成就悉地，交付于你们。此如意明妃是你的，被诸佛视为应依止的，以金刚随喜之结合，体验殊胜之乐。以其他方法不能成佛，此三界是真实的。因此，你应恒常不离轮回之结合。此乃一切诸佛之智慧行，无与伦比，能消除愚痴，亦无有殊胜悉地。然后，彼天女亦以旃檀和藏红花等涂抹，以芬芳之鲜花花鬘庄严，显现四方衣饰盛开之莲花，食用大小便，血和精液亦如是。殊胜女子如是，于莲花中亲吻，孩子你快乐吗？孩子请说如何安乐？如是提问，观想食用大小便等，天女为何我不快乐？恒常恭敬殊胜女子，何时亲吻莲花？如是回答，并随之念诵。然后，她说：唉玛，我的莲花，乃一切安乐生起之处。若以仪轨依止，我便安住于其前，如于莲花中行诸佛欢喜等事。大乐之王自己，安住于此观察。班杂 莫叉 呵。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）想如是说。然后是上师开示真如：瑜伽士若不泄菩提心，则恒常获得，相续不断。喜乐所生之乐为何？成为一切悉地之宝藏，菩提心若堕落，则意识昏厥，无有不悦之悉地。虚空
English
The empowerment for practicing yoga on the upper gate. It generates realization, such as realizing the Sambhogakaya of the fruition. Third, offer hand gestures and mandalas. Just as the supreme hero bestows empowerment upon the protector, in order to abide in the supreme Bodhi, please grant me empowerment, O Protector. Pray three times in this way, and blindfold as before. Then, visualize the consort as possessing all perfect qualities, and entrust her to you for the sake of accomplishing siddhis. This desirable consort is yours, considered by all Buddhas as worthy of reliance. Through the union of vajra and attachment, experience the supreme bliss. One cannot attain Buddhahood through other means; this three realms is the truth. Therefore, you should always engage in the union of samsara without separation. This is the unsurpassed conduct of wisdom of all Buddhas, which eliminates ignorance, and there is no supreme siddhi either. Then, that goddess also anoints with sandalwood and saffron, and adorns with fragrant garlands of flowers, revealing the lotus that blooms with garments of the directions, and eats feces and urine, blood and semen as well. The supreme woman thus kisses the lotus of the bhaga, child, are you happy? Child, please tell me how to be happy? As she asks this, visualize eating feces and urine, etc., Goddess, why am I not happy? Always respect the supreme woman, when will I kiss the lotus itself? Answer in this way, and recite after her. Then, she says: Ema, my lotus is the place where all happiness arises. If one relies on it with rituals, then I will abide before it, and perform actions such as pleasing the Buddhas in the lotus. The king of great bliss himself abides here to observe. Bhendza Moksha Ho. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Think that she speaks thus. Then the master reveals the suchness: If a yogi does not emit Bodhicitta, then he will constantly obtain it, without interruption. What other happiness is born from joy? If Bodhicitta, which is the treasure of all siddhis, falls, then the consciousness will faint, and there will be no displeasing siddhi. Space.
Chinese
身金刚的结合，以及接触所产生的奇妙大乐，能生起那样的，就是最胜乐。远离喜乐的中间，观看表征并使其稳固。莲花的天空，金刚的，以脐轮压制的地方，以金刚跏趺坐姿，心于宝珠之中观其安住。何为生起智慧，那即名为智慧之体性。非贪欲，非离贪欲，亦不执着于中观。何时瑜伽士得见智慧，不应于此安住。或一瞬间，或一日，或半月，或一月一年，或一劫或千劫，以智慧现证而安住。如是说且解释其义。不观想弟子与明妃，而化为空性。于空性之中，从显现为轮之主尊父母的明妃虚空中，阿特玛 阔杭（藏文，梵文天城体：आत्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：ātmako'ham，汉语字面意思：我是谁？）。以顺生逆生的四喜次第，现前俱生智胜妙。如是说。以三字解脱面具。如是菩提心之坛城。秘密灌顶。意的垢染。于圆满次第使者的道上修习，果为法身，生起证悟。 第四是，献上礼拜和曼扎，以菩提金刚等祈请。此灌顶并非必须遮眼和解脱，若做，则是对先前那些的种类进行解释。然后这样说：第四灌顶的意义是，经续之王中说：无菩提亦无现证，无事物亦无修习，无界亦无意识，虚空即是平等性。如虚空般无我，此法乃是大乐。如是宣说，而修习之方式是，瑜伽自在者毗瓦巴说：此即是光明且空性，觉性的自性不间断，自明智慧一刹那。如是所说，于自性离戏大乐之中，以无造作的方式安住于乐空之心。或者，若广说，则广释第四灌顶之义。如是，真实义菩提心之坛城。第四灌顶。三门之垢染连同习气皆得清净，甚为
English
The union of the body vajra, and the wonderful bliss produced by touch, that which can generate, that is the supreme bliss. In the middle of joy and detachment, look at the symbol and make it firm. The sky of the lotus, of the vajra, in the places suppressed by the navel, with the vajra full lotus posture, the mind dwells in the jewel, contemplating its abiding. What is the arising of wisdom, that is called the nature of wisdom. Not desire, not detachment from desire, nor clinging to the middle way. When the yogi sees wisdom, one should not abide in it. Either for a moment, or for a day, or half a month, or a month or a year, or an eon or a thousand eons, abide by the manifestation of wisdom. Thus it is said and its meaning explained. Without visualizing the disciple and the consort, transform into emptiness. Within emptiness, from the sky of the consort who appears as the lord of the wheel, the parents, Atma Ko'ham (藏文，梵文天城体：आत्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：ātmako'ham，汉语字面意思：我是谁？). With the order of the four joys of arising and reversing, manifest the supreme innate wisdom. Thus it is said. Unleash the mask with the three syllables. Thus, the mandala of bodhicitta. Secret empowerment. The defilement of the mind. On the path of the messenger of the completion stage, cultivate, the result is the dharmakaya, generate realization. Fourth is, offer prostrations and mandala, pray with bodhi vajra etc. This empowerment is not necessary to blindfold and liberate, if done, it is an explanation of the types of the previous ones. Then say this: The meaning of the fourth empowerment is, it is said in the King of Tantras: There is no bodhi and no realization, there is no thing and no practice, there is no realm and no consciousness, the sky is the state of equality. Like the sky, without self, this dharma is great bliss. Thus it is said, and the way to practice it is, the yogi sovereign Virupa said: This is clear and empty, the nature of awareness is uninterrupted, self-aware wisdom is a moment. As it is said, in the great bliss of self-nature free from elaboration, abide equally in the mind of bliss and emptiness in a non-fabricated way. Or, if you want to elaborate, then explain the meaning of the fourth empowerment extensively. Thus, the mandala of the ultimate meaning bodhicitta. The fourth empowerment. The defilements of the three doors, together with the habitual tendencies, are purified, very much.