Tibetan
ང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་འདུག་ ལ། ལྷའི་ཆས་སུ་ཞུགས། ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ཏེ། རང་སྐད་ཅིག་གིས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནས་ བརྩམས་ཏེ། བཟླས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་སྒོམ། དེ་ནས་སྙེམས་པ་དང་བཅས་པས། བདག་ནི་རང་ཉིད་ རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་རང་ཉིད། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །བདག་ ནི་སྟོབས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བདག་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ། །བདག་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ བརྟན། །བདག་ནི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་བརྗོད། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱོགས་བཞིར། ནང་མཆོད་དང་། མཆོད་པ་ཚར་རེ་བཤམས། ལྷ་ལ་ལེགས་པར་ བསྙེན་པའི་སློབ་མ་བཞི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་བཞིན་པས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ནང་ལྟར་མཆོད་པ་ དང་། ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་ཕུལ་བར་མོས་ཏེ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་ མཆོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །སོགས་དེ་ཉིད་ལྔ་པས་བསྟོད། དབྱངས་དང་ བཅས་པའམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཤར་ན་གནས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་པ་ཡི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་ གསོལ། །ལྷོ་ནས། མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་ཡང་ དག་སྤང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར༴ ནུབ་ནས། ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ 23-168 ལས་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྦྱོང་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གསུང་གི་མཆོག །དཀྱིལ་ འཁོར་༴ བྱང་ནས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད། །ཀུན་ བཟང་ཐུགས་མཆོག་ཁ་ལོ་བསྒྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར༴ ཞེས་སོ་སོ་ནས་ལན་གསུམ་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ན། རེ་རེ་བཞིན་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། མཆོད་བསྟོད་མཎྜལ་སོགས་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡང་ཡོད། དེ་ནས་སློབ་ དཔོན་གྱིས། སེམས་ཅན་མ་རིག་པའི་མུན་པས་ཁེབས་ཤིང་བདུད་ཀྱིས་དབང་དུ་སོང་བ་རྣམས་ ཀྱི་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ། དྲག་ཤུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་རྡོར་ དྲིལ་ཐོགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་ལྡོག་སྟེ། ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨུ་ཏིཥྛ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར། གསུམ་པ་ནི། བདག
Chinese
第一是，阿阇黎安住于坛城地基的中央，身着天衣，面朝东方，从“以自心刹那显现为寂静金刚”开始，直到念诵之间，圆满修持自生。之后怀着骄慢之心说：我即是自身金刚持，金刚萨埵即是我自身，我即是佛陀大王，我即是大力金刚持，我即是瑜伽自在王，我即是持金刚坚固，我即是主宰金刚大，加持不舍弃！如是说。 第二是，之后阿阇黎在四方，各自陈设内供和供品。四位受到诸佛很好摄受的弟子，安住于毗卢遮那佛等之慢，从四方如仪轨内一般供养，并加持内供。观想献给阿阇黎坛城的主尊，以涂香（梵文：Arghaṃ，天城体：अर्घं，罗马音：arghaṃ，字面意思：涂香）到 ശബ്ദ（梵文：Śapta，天城体：शप्त，罗马音：śapta，字面意思： ശബ്ദ）之间供养。以三字（嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽））供养内供。以不动金刚大智慧等彼之五颂赞叹。可带旋律也可不带，位于东方者：如来一切寂静者，如来一切之所依，诸法皆无我之胜，祈请开示神圣坛城。南方者：名号一切皆圆满，非名一切皆断除，普贤菩萨身之胜，坛城…… 西方者：寂静之法乃胜生，清净一切智慧行，普贤菩萨语之胜，坛城…… 北方者：有情一切心大者，自性清净无垢染，普贤菩萨意之胜，请转舵，坛城…… 如是各自祈请三次。 若乐意广说，则一一加持供品，也有进行供养赞颂曼扎等仪轨的。之后阿阇黎说：我将消除有情被无明黑暗覆盖且被魔所控制者们的魔和烦恼。如是说，以具猛厉之行持，手持金刚铃，金刚顶髻之手印在头顶倒转，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）班杂 乌底色扎。自身所观想之坛城融入虚空。第三是，我。
English
Firstly, the Acharya sits in the center of the mandala ground, dressed in divine garments, facing east. Starting from "clarifying as the peaceful vajra with one's own instant," meditate on the complete self-generation until the recitation. Then, with pride, say: I am myself Vajradhara. Vajrasattva is myself. I am the great Buddha king. I am the mighty Vajradhara. I am the king of yoga empowerment. I am the steadfast Hand-Holding Vajra. I am the great Lord Vajra. Do not abandon the blessings! Thus, speak. Secondly, then the Acharya arranges one set of inner offerings and offerings in each of the four directions. The four disciples who are well cared for by the deities, abiding in the pride of Vairochana and others, make offerings from the four directions as in the sadhana, and bless the inner offerings. Contemplate offering to the main deity of the Acharya's mandala, offering from Arghaṃ (藏文：ཨརྒྷཾ，梵文天城体：अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：涂香) to Śapta (藏文：ཤཔྟ，梵文天城体：शप्त，梵文罗马拟音：śapta，汉语字面意思： ശബ്ദ). Offer the inner offerings with the three syllables (Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)). Praise with the five verses of the immovable vajra great wisdom, etc. It can be with or without melody. The one located in the east: The Thus-Gone One, all peaceful, the abode of all the Thus-Gone Ones, the supreme of all dharmas without self, please explain the sacred mandala. The one in the south: All names are completely perfect, all non-names are completely abandoned, Samantabhadra, the supreme of body, mandala... The one in the west: The peaceful dharma arises from the supreme, purifying all wisdom practices, Samantabhadra, the supreme of speech, mandala... The one in the north: The great mind of all sentient beings, naturally pure and without defilement, Samantabhadra, the supreme of mind, please steer the helm, mandala... Thus, request three times each from each direction. If one wishes to elaborate, bless each offering individually. There is also the practice of making offerings, praises, mandalas, etc. Then the Acharya says: I will dispel the demons and afflictions of sentient beings who are covered by the darkness of ignorance and controlled by demons. Thus, speaking, with fierce conduct, holding the vajra bell, reversing the vajra crest mudra on the crown of the head, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Vajra Utiṣṭha. The mandala contemplated by oneself dissolves into the sky. Thirdly, I.
Tibetan
་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་ བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡོངས་སུ་བྱེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ནག་པོ་ནས། པདྨ་འཛིན་པ། སྦོམ་ཤིང་ ཐུང་ལ་ཞེས་པ་ནས། སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །མིག་གཡས་པ་མ་ལས་ཉི་མ། གཡོན་པ་ཊ་ ལས་ཟླ་བ། མིག་འབྲས་ཧཱུཾ་ལས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར། རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་གཡོན་ བསྐོར་དུ་བལྟས་པས་བགེགས་རྣམས་ཚར་བཅད། གཡས་བསྐོར་དུ་བལྟས་པས་རྭ་གུར་དང་ མཚམས་བཅིང་བར་གྱུར། ཀྲོ་དྷ་ཊིཥྚི་ཧྲི། ལན་གཉིས་རང་གི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཨ་ལས་བྱུང་ བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རེ་གནས་པར་གྱུར། དེ་ནས་ཧཱུཾ་གླུར་ལེན་བཞིན་དུ་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ འགྲོས་ཀྱི་དབང་ལྡན་དུ་སོང་ལ། སླར་གཡས་བསྐོར་གྱི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའམ། རྩེ་གཅིག་པའམ། རྩེ་གསུམ་པའི་འགྲོས་དང་བཅས་ པས་བསྐོར་བ་གཅིག་བྱས་ལ། དབང་ལྡན་ནས་དབུས་སུ་གདོང་ཕྱོགས་པས། ཧཱུཾ། ལུས་ངག་སེམས་ལ་གནས་པ་ ཡི། །བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ང་ལ་ཉོན། །ང་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བསྲུང་བའི་ འཁོར་ལོ་རབ་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ལུས་གསུམ་ལས་བྱུང་ བགས་བྱ་སྟེ། །གལ་ཏེ་བདག་བསྒོ་ལས་འདས་ན། །འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟ། ། ཞེས་ང་རོ་དྲག་པོས་བརྗོད་ཅིང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག ཡུང་ཀར་གྱིས་བྲབ་བོ། །དེ་ནས་བགེགས་དང་བྲལ་ 23-169 བའི་ས་གཞི་ལ། ཞི་འགྲོས། ཁྲོ་འགྲོས། རྡོ་རྗེ་འགྲོས་ཅི་རིགས་པ་བསྐོར་ཞིང་། ཤར་དུ་གཡས་བརྐྱང་། ལྷོ་རུ་གཡོན་བརྐྱང་། ནུབ་ ཏུ་ས་ག བྱང་དུ་ཟླུམ་པོའི་སྟང་སྟབས་བྱ། ཤེས་ཤིང་སྤྲོ་ན། སྨན་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་ཚུལ་དྲུག་དྲུག་བཤད་ པ་ལྟར་རམ། འཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱའོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཕུར་བུ་གཅིག་ཙན་དན་དམར་པོས་བྱུགས། སྲད་བུ་དམར་པོ་དཀྲིས། མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་བཏགས། བསངས་ སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཧཱུཾ་ལས་སཾ་སྐད་ཅིག་གིས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ནག་པོ་ནས། པདྨ་ འཛིན་པ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཕུར་བུའི་དབྱིབས་ཅན། ཁྲོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་གྱུར། དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། བགེགས་མཐར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ མིག་ཏུ་ཀྵིཾ། རྣ་བར་ཛྲིཾ། སྣ་ལ་ཁཾ། ལྕེ་ལ་གཾ དཔྲལ་བར་སྐཾ། ལྟེ་བར་སཾ། དབང་བསྐུར་བ་ས་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ལས། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། ཞུ་ བ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་མེ་རབ་ཏུ་འབ
Chinese
自身从坛城主尊的心间，完全涌现的金刚吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化现的黑色，手持莲花，名为粗短者，以威严的姿态安住。右眼由玛字化为太阳，左眼由札字化为月亮，眼珠由吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为燃烧的五股金刚杵。以金刚的目光向左环视，摧毁一切障碍。向右环视，则成为保护和束缚的结界。克罗达·提斯提·赫利（Krodha Tishi Hrih），重复两次，在自己的两个脚掌心，各自安住由阿字所生的各种燃烧的金刚杵。然后，一边唱着吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）歌，一边完全沉浸在喜悦之中，变得能够随心所欲地移动。再次以右旋的各种金刚杵，或单尖的，或三尖的姿态，绕行一周。从具力者面向中央，念诵：吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！ 存在于身语意中的，所有障碍的众群，听我说！ 我是具德金刚持，通过严密布置的守护轮，以燃烧金刚之身，从三身所生显现出来。如果违背我的命令，必定遭受恐怖的惩罚！ 以强烈的语气宣说，同时伴随着音乐的声音，用古古香熏，用扬卡击打。然后，在远离障碍的地面上，以寂静的步法、愤怒的步法、金刚的步法等各种方式绕行。向东伸出右腿，向南伸出左腿，向西……，向北做出圆形的姿势。如果了解并乐意，可以按照药师的说法，或者按照十忿怒尊的六种姿态，或者按照念珠中出现的方式进行。 第五个是：用红檀香涂抹一根橛子，缠绕红色的线，戴上花环，进行熏香净化。从空性的状态中，由吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和萨（sa）字瞬间化现的黑色断除障碍者，手持莲花，从肚脐以下呈现橛子的形状，完全具备所有忿怒尊的特征。额头上是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自己的心间放射出光芒。断除障碍者，金刚萨玛匝（Bhadzra Sa Ma Dza），匝 吽 旺 霍（Dzah Hum Bam Hoh），眼中是克辛（Kshim），耳中是哲林（Drim），鼻子里是康（Kham），舌头上是冈（Gam），额头上是斯康（Skam），肚脐上是桑（Sam）。灌顶与地神相似，不动佛作为头饰，由火中产生的金刚橛子熊熊燃烧
English
From the heart of the main deity of the mandala, the Vajra Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) completely emanates, black in color, holding a lotus, named "Chubby and Short," residing in a majestic posture. The right eye transforms from the letter Ma into the sun, the left eye from the letter Ta into the moon. The pupils transform from the letter Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) into a blazing five-pronged vajra. With the vajra gaze, looking to the left, all obstacles are cut off. Looking to the right, it becomes a protective and binding enclosure. Krodha Tishi Hrih, repeated twice, on each of the soles of the feet, resides a variety of blazing vajras born from the letter A. Then, while singing the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) song, completely immersed in joy, one becomes empowered to move at will. Again, circumambulate once with the rightward-spiraling various vajras, either single-pointed or three-pointed. From the empowered one, facing the center, say: Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum)! All you hosts of obstacles residing in body, speech, and mind, listen to me! I am the glorious Vajradhara, through the well-arranged protective wheel, with the form of a blazing vajra, manifested from the three bodies. If you transgress my command, you will undoubtedly suffer a terrible fate! Speaking with a fierce tone, accompanied by the sound of music, incense with gugul, and strike with yungkar. Then, on the ground free from obstacles, circumambulate with peaceful steps, wrathful steps, vajra steps, and so on. Extend the right leg to the east, the left leg to the south, to the west..., to the north make a circular posture. If you know and are happy, follow the instructions of the physician, or the six postures of the ten wrathful deities, or as it appears in the rosary. Fifth: Anoint a stake with red sandalwood, wrap it with red thread, adorn it with a garland of flowers, and purify it with incense. From the state of emptiness, from the letter Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) and the syllable Sam, instantly appears the black obstacle-cutter, holding a lotus, from the navel down in the shape of a stake, fully possessing all the characteristics of a wrathful deity. On the forehead is Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om), in the throat is Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: Ah), in the heart is Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). From one's own heart, rays of light emanate. Obstacle cutter, Vajra Samaja, Dzah Hum Bam Hoh, in the eye is Kshim, in the ear is Drim, in the nose is Kham, on the tongue is Gam, on the forehead is Skam, on the navel is Sam. The empowerment is similar to the earth deity, Akshobhya adorns the head, and the vajra stake born from the fire blazes intensely.