Tibetan
ར་མར་མེར་ཤེས་པར་བྱ། ། བརྒྱ་ཕྲག་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ལ་ སོགས་པའང་། །བརྒྱ་ཕྲག་གྲངས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟེང་དུ་ 23-18 བསྒྲེང་བ་རྒྱལ་མཚན་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་དེའི་རྣམ་པ། །གསང་བ་མཆོག་གི་རིམ་པ་ ལས། །འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཤད་པ། །ཐ་དད་སོ་སོ་གསལ་བ་ཡིན། །གང་ལས་ཤེས་ རབ་གསལ་འགྱུར་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ནས་བརྩམས་ཏེ། །རབ་ཏུ་འབར་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོ་གང་། །བཅོམ་ པ་གདོང་གཡོགས་ཕྱེ་བར་བརྗོད། །ཁྲག་ཆེན་པོ་ནི་མགྲིན་པ་སྟེ། །འདི་ལ་ལམ་གསུམ་ཟློག་ པར་བཤད། །མེ་མ་ཐལ་མོ་ཡིན་པར་བཤད། །མེ་ཏོག་དོར་བར་གང་གསུངས་པ། །དེ་ནི་ འབར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །གང་ལས་དར་རས་ལེགས་བཀབ་པ། །མཐོང་བ་བཅིངས་པར་གྱུར་ པ་ནི། །གཉིས་མེད་མ་ཡི་ལམ་གང་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་བཀག་པར་གྱུར་པའོ། ། སྐོར་བ་ཚངས་པའི་མེ་གནས་སུ། །དུང་གི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཕོ་བྲང་ཉམས་ དགའ་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ནི། །གནས་སུ་ཡང་དག་ཤེས་པར་བྱ། །མི་ཆོམས་ པ་དང་འབྲེལ་བས་ན། །དེ་ཡི་རིགས་ནི་གཉིད་མར་བཤད། །མིང་བསྟན་ཁུ་བ་འབབ་པ་ ཡིན། །ཁྱིམ་ནི་བྷ་ག་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དེར་འགྲོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཉོན་མོངས་བཤིག་པས་འཇིག་པའོ། །འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ དང་། །དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །དང་པོའི་བསྡོམས་སུ་གསལ་བ་ཡིན། ། དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །རྣམ་པ་དུ་མར་གསུངས་གྱུར་པ། །གསང་བའི་དོན་ནི་རབ་ ཏུ་སྦས། །འདུ་ཤེས་བྱེ་བ་གསོད་བྱེད་ཅིང་། །དེ་ཉིད་དག་པ་འཚོ་བར་བརྗོད། །ལྟུང་བ་དགུག་ པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཤ་ཟས་བཟུང་བ་གནས་པ་སྟེ། །ཐིམ་པ་གདོན་ཆེན་པོས་བཟུང་བའོ། ། སྒོ་གཉིས་ལས་ནི་འགྲོ་དང་འོང་། །དེ་ནི་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་འོང་། །ཧི་ཡིག་ལ་ནི་རྟོག་པར་ བཤད། །གཡས་དང་གཡོན་གྱི་རྩ་གཉིས་ལ། །གང་འདོད་འགྲོ་བ་དེར་འགྱུར་རོ། ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ལས་འོངས་པ། །སྔགས་ཀྱི་དབབ་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཡང་ནི་བཟློག་ཅིང་ 23-19 ཡང་འགྲོ་བ། །དུག་གསོ་བ་ཡི་ལས་སུ་བཤད། །རེངས་པ་ལས་ནི་རྨོངས་ཆོག་སྟེ། །གྲོལ་བ་ བདེ་བ་རིག་པར་བརྗོད། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་མངལ་གནས་པ། །བརྟེན་པ་འཕོ་བར་འདོད་ པ་ཡིན། །སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་ལས་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་འབྱིན་ཏེ། །དག་ པ་ལས་ནི་སྣང་འགྱུར་ཞིང་། །དག་པ་མིན་ལས་མི་སྣང་བ། །སྣ་ཚོགས་འདོད་པའི་གཟུགས་ ཡིན་ནོ། །ཚིག་འཕྲོག་ལ་སོགས་གང་བཤད་པ། །དབང་པོ་ལས་ནི་ཤེས་པའོ། །བདུན་པའི་ ལུས་ཅན་ཁུ་བ་སྟེ། །སྔགས་ནི་རླུང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་བརྒྱས་ལྷག་བརྒྱ་ཡི་ནི། །སྐྱེ་ གནས་དབུས་སུ་བཅིང་བར་བྱ། །དེ་ལས་ལྷ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་ པ་དང་། །བདེ་བ་ཆེ་དང་རཎྜ་ཀ །ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་གནས་པ་ནི། །ཕོ་བྲང་གནས་ཀྱི་ནང་འཇུག་ པ། །རྡོ་རྗེ་ར་ལི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེར་བྱེད། །ཁྲག་དྲང་བ་ཞེས་བཤད་ པ་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདེ་བ་རིག་པའོ། ། ཆོ་ག་མང་པོ་གཞན་དག་ནི། །རེ་ཞིག་བདག་གིས་རྣམ་པར་སྤངས། །སྐྱེ་གནས་འོག་ཏུ་ རྩ་ལྔ་ནི། །བོང་བུའི་རྣམ་པ་ཁྲག་གི་གདོང་། །འདིར་ནི་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་གང་། །སྣ་ཚོགས་ཤེས་ པར་སྐྱེ་བ་ཡིན། །སྔགས་བཟློས་པ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག །སྔགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བརྗོད། ། གནས་སུ་དེ་ནི་འོངས་པའོ། །ཙྪོ་མ་གཅིག་པུ་སྡིག་སྤངས་མའི། །དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བར་བཤད་ པ་སྟེ། །ཡི་གེ་མང་པོ་ཀླ་ཀློ་སྒྲ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོར་སྤྱོད་པའོ། །རིགས་ལྡན་གཉིས་སྤངས་ མ་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡི་ཐིག་ལེ་ལོངས་སྤྱོད་ཉིད། །གཡོ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རྡུལ་གྱིས་ནཱ་ད་ འབྱེད་པ་ནི། །རིགས་ལྡན་མ་ཡི་མཆོད་པ་བཟང་། །གཉིས་གཉིས་ལས་ནི་རྩ་ཡི་སྒོ། །དེར་ ཡང་རིགས་ལྡན་མ་རྣམས་རྒྱུ། །གང་ལ་ཐིག་ལེ་དངོས་པོ་མེད། །གང་ལས་རླུང་ཡང་འགོག་ པ་དང་། །གང་དུ་རྩ་ཡང་རབ་ཏུ་དག །དེར་ནི་གཞན་དག་ཡོད་མིན་ཏེ། །ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་པུ་ གསལ་བའོ། ། 23-20 རྩ་ཡི་དྲྭ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གཡོགས་ཤིང་གནས། །དེ་འདྲ་དེ་ལས་ཀུན་ འབྱུང་སྟེ། །འབྱིན་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་མོ། །སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་གཉིས་མེད་པར། །ཞུགས་ པ་འདྲེས་པ་མོ་ཞེས་བརྗོད། །བསྐྱེད་བྱ་དང་ནི་སྐྱེད་བྱེད་འདྲེས་པ་ཡང་། །དང་པོ་རིགས་ལྡན་ རིགས་ལྡན་མོ་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཡི་འཕེལ་བ་རིང་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་འོག་དེ་ལ་མཆོད་པ་ ལེགས་པའོ། །ཚངས་པའི་སྐོར་ནི་འོ་མའི་མདོག །སེར་པོ་སྨིན་མཚམས་གནས་སུ་སྟེ། །རཎྜ་ ཀ་ལས་སྔོ་སངས་ཉིད། །ལྐོག་མར་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་འདྲ། །བྲང་ངོས་དཀར་དང་དམར་པོ་སྟེ། ། འདོམ་བར་ལས་ནི་ལྗང་སེར་བཤད། །ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་གློག་གི་འོད། །སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ གོས་ཡིན་ཏེ། །ཆགས་སོགས་ལ་ནི་གོ
Chinese
应当知晓如灯火。 百千种姓所生起，供品种种各异样，蕴界等类亦如是，百千之数而分判。五甘露中之智慧，于上竖立胜幢相，如是种种彼之相，秘密胜妙次第中，于此坛城作详释，各别清晰而显明。由何智慧得显明，坛城显示俱生起，从于脐轮之坛城，炽燃广大极殊胜。法身之轮为何者，谓为摧坏面具者，大血即是其喉咙，于此宣说逆三道。谓火即是其手掌，所说抛弃于鲜花，彼即是其自燃烧，由何绫罗善覆盖，所见束缚而转变，是为无二母之途，是为极其禁锢者。 绕行梵天之火处，安住于螺之界中，宫殿悦意乃化身，大乐黑汝嘎之处，于彼亦当如实知。与不坏者相连故，彼之种姓说为眠，名称显示精液降，家室即说名为巴嘎，大勇士往诣于彼。菩提心之坛城者，烦恼摧毁而坏灭。轮之瑜伽母众及，如是咒语之坛城等，于最初之总集中，是为显明而宣说。如是业之差别中，曾说种种之相状，秘密之义极隐蔽，能杀无数之分别，彼即清净说为活，堕罪说为能勾召，执持肉食乃安住，沉没大魔所执持。 从于二门乃去来，彼乃风力而来临，于啥字作意而宣说，于左右二脉之中，随欲往何处即成。从阿瓦都帝而来者，彼说为咒语之降临，又复回遮复前往，说为疗毒之事业。从僵直乃可昏迷，解脱安乐说为识，诸轮之中所安住，意欲所依乃转移。心要空性中所生者，如是。
English
It should be known as a lamp. Born from hundreds of thousands of lineages, offerings of various kinds, elements and aggregates, etc., are also divided by hundreds of thousands of numbers. The wisdom from the five ambrosias is the victory banner erected above. Likewise, the various aspects of it, in the supreme secret order, in this mandala are explained in detail, each distinct and clear. From what does wisdom become clear? The mandala that is shown is born together. Starting from the navel chakra, it is extremely blazing and great. What is the wheel of the Dharmakaya? It is said to be the one who destroys the mask. The great blood is its throat. Here it is said to reverse the three paths. It is said that fire is its palm. What is said to be throwing away the flowers is its own burning. From what is the silk well covered? What is seen is bound and transformed. It is the path of the non-dual mother, which is extremely restricted. Circling the fire place of Brahma, it abides in the realm of the conch. The delightful palace is an emanation. The place of the Great Bliss Heruka, one should also know it as it is. Because it is connected with the indestructible, its lineage is said to be sleep. The name shows the semen descending. The house is said to be called Bhaga. The great hero goes there. The mandala of the Bodhicitta is destroyed by destroying the afflictions. The Yoginis of the wheel and the mandalas of mantras, etc., are clearly explained in the initial compilation. Likewise, in the differentiation of actions, various aspects have been spoken of. The meaning of the secret is extremely hidden. It can kill countless distinctions. That is said to be pure and alive. Falling into sin is said to be able to summon. Holding meat is dwelling. Submerged is held by a great demon. From the two doors comes going and coming. It comes by the power of the wind. It is said to contemplate on the letter "hi". In the two channels of the right and left, wherever one wants to go, it becomes so. What comes from Avadhuti is said to be the descent of the mantra. Again, reversing and going again is said to be the work of healing poison. From stiffness one can become confused. Liberation and bliss are said to be knowledge. What dwells in the wombs of the wheels is desired to be transferred. What is born from the emptiness of the heart is like that.
Chinese
如来的出息，从清净中显现转变，从不清净中不显现，是各种欲望的形相。夺取词句等所说，是从根源的觉知。具有第七之身的精液，真言被说成是风。那增加一百的，在生处中央束缚，从中变成天神的身体，法和受用化身，大乐和燃达嘎，都住在顶轮，进入宫殿处所中，金刚拉里禁行者，三个明点变成金刚。说是血正直，是十六喜乐的觉知。 其他许多仪轨，暂时我已舍弃。生处下方的五脉，是驴子的形象，血的脸。在此处断绝流动，是各种觉知的生起。念诵真言是一个月，真言被说成是菩提心，在那处所到来。唯一的除罪母，说是气息的流动，许多文字是野蛮的声音，那也在轮中享用。具种性和二除者，那的明点是受用，是所有运动的享用。以尘埃分离那达，是具种性母的妙供。从二二中是脉的门，在那里也是具种性母们运行。其中没有明点实物，从中也遮止风，其中脉也极清净，在那里没有其他的，唯一俱生是明亮的。 23-20 在所有的脉络网上，阿瓦都提覆盖而住，如是从中生出一切，是呼出和吸入者。各种这些无二中，进入混合被说成是母。所生和能生也混合，最初是具种性具种性母。那的增长长久成办，在那之下对此供养是好的。梵天之轮是乳白色，黄色在眉间处所，从燃达嘎是青蓝色，在隐处如秋天的月亮。胸前是白色和红色，从跨间说是绿黄色，从脐带中央是闪电的光，遮蔽的是衣服，对于贪等是。
English
The exhalation of the Tathagata, appearing and transforming from purity, not appearing from impurity, is the form of various desires. What is said about seizing words, etc., is the awareness from the root. The semen with the seventh body, mantra is said to be wind. That which is increased by a hundred, bound in the center of the birthplace, from which it transforms into the body of a deity, Dharma and enjoyment, emanation, great bliss and raṇḍaka, all dwell in the crown chakra, entering into the palace abode, Vajra Lali ascetic, the three bindus become Vajra. It is said that the blood is upright, it is the awareness of the sixteen joys. Many other rituals, for the time being, I have abandoned. The five channels below the birthplace are in the form of a donkey, a face of blood. Wherever the flow ceases here, various awarenesses arise. Reciting the mantra is one month, the mantra is said to be bodhicitta, and it comes to that place. The only sin-removing mother, it is said to be the flow of breath, many letters are barbaric sounds, and that is also enjoyed in the wheel. The one with lineage and the two removers are called, that bindu is enjoyment, it is the enjoyment of all movements. Separating nada with dust is a good offering of the mother with lineage. From two and two are the gates of the channels, and there also the mothers with lineage run. Among them, there is no bindu substance, from which the wind is also stopped, among them the channels are also very pure, there are no others there, the only innate one is bright. 23-20 On all the networks of channels, Avadhuti covers and dwells, thus everything arises from it, it is the exhaler and inhaler. These various non-dualities, entering and mixing are called mother. What is born and what can be born are also mixed, the first is the lineage-holder, the lineage-holder mother. The growth of that is accomplished for a long time, below that, offering to it is good. The wheel of Brahma is milky white, yellow at the eyebrow center, from raṇḍaka it is cyan, in the secret place it is like the autumn moon. The chest is white and red, from the crotch it is said to be green-yellow, from the center of the navel is the light of lightning, what obscures is clothing, for attachment and so on.