Tibetan
། །དེ་བཞིན་ དབང་གི་གནས་སུ་ཡང་། །གཞན་དག་དེ་ལས་སྟེང་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་ནོར་བུར་གནས་ པ་ཡང་། །འགའ་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱོར། །འགའ་ཞིག་མཁའ་དང་མཚུངས་ཞེས་ཟེར། ། བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་འདོད་པ་གཞན། །རྟོག་པའི་སྒོམ་པའང་འདོད་པ་སྟེ། །ཕལ་ ཆེར་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བཟང་པོ་གཞན་དག་འདོད་པ་ནི། །ཁ་ཅིག་རོ་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ། ཟབ་དང་གསལ་བ་ཞེས་ཀྱང་འདོད། །གཞན་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །འགའ་ཞིག་བདེ་ཆེན་ གཟུགས་ཞེས་ཟེར། །དེ་དག་འགལ་མིན་ཐ་དད་མིན། །བརྟུལ་ཞུགས་ཞལ་སྔའི་བཞེད་པ་ནི། ། དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། ། དཔྱིད་ནི་བདེ་བའི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ ཀུན་འགྲོ་ཉིད། །རང་བྱུང་ཉིད་ནི་འགྱུར་བྲལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་དངོས་ཀུན་གྱི། །བླ་མ་ དམ་པ་གཉིས་བསྟེན་ན། །ལོངས་སྤྱོད་གྲོལ་བ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །སྙིང་པོ་བསྡུས་པར་དེ་བཤད་ དོ། ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མངོན་བརྗོད་པ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དེར་བརྗོད་དེ། །རིན་ཆེན་ཕུང་པོ་སྣ་ 23-16 ཚོགས་པ། །དེར་ནི་འདི་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་དབྱེ་དཀའ་སྟེ། །དོན་གྱི་རྣམ་ པ་དུ་མ་དག །སྤྱོད་པའི་ཞལ་སྔ་ལས་བརྒྱུད་པ། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བསྡུ་བར་བྱ། །ལྷ་མོ་ཡིས་ ནི་གསོལ་བཏབ་ནས། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀས། །དྲྭ་བ་འཁོར་ལོའི་དབུས་གསུངས་ཞེས། ། སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་སྒྲོག་པར་བྱེད། །ལྷ་མོ་ཐིག་ལེ་འབྱེད་བྱེད་སྟེ། །རྩ་རྣམས་དྲྭ་བ་གང་བ་ ལས། །དཔྱིད་ཀྱི་གཡོ་བའི་སྒྲ་ཡིན་ན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལེགས་པ་ཉིད། །དཔའ་བོ་བྱེ་བ་རྣམས་ ཀྱིས་འདི། །དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་ངེས་བརྗོད་པས། །ཞུ་བ་པོ་དང་ལན་མེད་ཅེས། །ནག་པོའི་ཞལ་ སྔ་ནས་ཀྱིས་བཞེད། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། ། གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནས། །བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་མ་བསྡུས་པའོ། །དང་པོར་རྐང་པ་ དྲུག་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡི་དགོས་པ་ལ་སོགས་བཤད། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་རྐང་པ་དྲུག །གླེང་གཞི་ ཡིས་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་གནས་ པ་ཡི། །བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་སྣང་། །བཾ་ཡིག་ བརྗོད་པ་གང་གང་དུ། །རབ་ཏུ་རིག་ཅིང་རང་མྱོང་བ། །འཛིན་པ་པོ་དང་རིག་གཞི་མེད། །དེ་ ནི་ཡོད་དང་མེད་ལས་འདས། །དེ་འོག་མ་ཡིག་ཞེས་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་ པ་ཡི། །སྒྲ་ཡི་དེ་ཉིད་ཞེས་བརྗོད་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་སྐད་དུ་སྦྱར། །དེ་ནས་དེ་ལས་སླར་ ཡང་ཡ། །དབང་པོའི་དྲྭ་བ་ཇི་བཞིན་གཟུགས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །འདི་ ནི་དེ་ལས་ཡང་སྣང་ངོ་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་པོ་སྟེ། །དེ་ལས་གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་བ། ། དངོས་དང་དངོས་མེད་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། ། ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །ཚིག་བཅུ་ཡིས་ནི་བཤད་པ་དག །གསང་བ་ཆེན་པོའི་ ཐིག་ལེར་ནི། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་འཆང་ཉིད་ཀྱིས་བཤད། །སྒྲ་ཚུལ་ཕག་མོར་བཤད་པ་ སྟེ། །དམ་ཚིག་དཔའ་བོར་རྗེས་སུ་དྲན། །དུས་གསུམ་དག་ནི་གནས་གསུམ་ཁྱབ། །གཉིས་ 23-17 མེད་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱའོ། །བསྲུབས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །མདོར་བསྟན་པས་ཀྱང་ཉན་ པར་གྱིས། །བར་མ་ལ་སོགས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྫས་དང་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ ཏིར་བརྗོད་པ་དང་། །འབར་བ་དང་ནི་འབར་བ་ཆེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ། །གྲུབ་པ་ རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད། །ཐིག་ལེ་ཡི་ནི་མཆོད་ལ་སོགས། །གང་ལ་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ ཡི། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་བཞི་བསྟན། །ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། །དེ་འོག་མཆོད་ པ་ཆེན་པོ་བཞི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས། ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བཅིང་བར་བྱ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་གཉིས་དབང་ པོ་སྙོམས་འཇུག་དང་། །སྙོམས་འཇུག་དེ་ཉིད་འཛིན་པའོ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་བསྟན་ པ། །རི་བོ་ལ་སོགས་ཕྱི་རོལ་ཏེ། །འཁོར་ལོ་སོགས་ནི་གསང་བར་སྤྱོད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ གནས་གྱུར་པ། །དེ་ཡང་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་གསུངས་པ། ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་པོའོ། ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྩ་རྣམས་ནི། །མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །འཁོར་ ལོ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །རྩ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཁམས་ རྣམས་ནི། །རྣམ་པར་དག་པ་མཆོད་པར་བཤད། །སྒོ་རྣམས་ལ་ནི་དྲིས་བསངས་ཏེ། །བུམ་པ་ འགོད་པར་གང་གསུངས་པ། །བུ་ག་བརྒྱད་ལ་གནས་པའི་རྩ། །རབ་ཏུ་ཐིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ བཤད། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས། །རྣམ་བཅུ་ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །སླར་ཡང་ མ་མོ་རྣམས་བཤད་པ། །དེ་ཉིད་དང་པོ་ཐ་མར་ཁྱབ། །དྲི་ཆབ་ཕོ་ཉ་ཞེས་བཤད་དེ། །ཁྲག་ ནི་མེ་ཏོག་ཞེས་སུ་བརྗོད། །རྡུལ་འབྱེད་པ་ནི་བདུག་པ་སྟེ། །ཁ་སྦྱོ
Chinese
同样地， 在灌顶的位置上，其他人认为比这更高。同样地，在宝珠的位置上， 有些人颠倒错乱地运用。有些人说与虚空相同。 另一些人认为是在昏厥的状态。也有人认为是分别念的禅修。大多数这些都是颠倒错乱的。另一些人认为是好的， 有些人认为是味道相同的智慧，也认为是深邃和明晰的。另一些人认为是如幻术一般， 有些人说是大乐之身。这些不是矛盾，也不是不同。持戒者的观点是， 明点和种子结合，是俱生之本性，称为自生之体性。 种子是安乐之形，明点也是多种多样的。俱生是普遍存在的， 自生之体性是不可改变的。这样了解之后，对于一切事物，如果依止 两位殊胜的上师，就能获得受用和解脱，这就是所说的精要总结。 嘿汝嘎吉祥现证，只有这个在那里宣说，珍宝聚多种多样。 那里没有比这更好的。金刚之语难以分辨，意义的形态多种多样。 从行者的口诀传承下来，仅仅是精要的总结。天女祈请之后， 续部的国王嘿汝嘎，在网轮的中央宣说，大多数论师这样宣讲。天女是开启明点者， 从充满脉络的网中，如果是种子的震动之声，那样也是很好的。无数勇士们 同时确定地念诵这个，没有提问者和回答者，这是黑行者的观点。简略的是最初的， 广说是后来阐述的。从宣说处所等开始，然后总结后面的内容。最初是六句， 讲述了这个的必要等。在那之后是六句，用绪论来简要说明。ཨེ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是如是， 存在于一切有情之中，说是俱生之乐。那一切显现为显现。བཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字在任何地方念诵， 完全了知并亲身经历，没有执着者和所知，那是超越有和无的。那之后说是མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字
English
Similarly, In the place of empowerment, others consider it higher than this. Similarly, in the place of the jewel, some people apply it in a reversed and confused manner. Some say it is the same as space. Others think it is in a state of fainting. Some also think it is the meditation of conceptualization. Most of these are reversed and confused. Others think it is good, some consider it the wisdom of the same taste, and also consider it profound and clear. Others think it is like an illusion, some say it is the body of great bliss. These are not contradictory, nor are they different. The view of the ascetic is, the union of bindu and seed, which is the only co-emergent. It is called the self-born essence. The seed is the form of bliss, and the bindu is also diverse. The co-emergent is all-pervasive, the self-born essence is immutable. Having understood this, for all things, if one relies on two supreme gurus, one will obtain enjoyment and liberation. This is the essence of the summary that is explained. Heruka, the glorious Abhidhana, only this is spoken of there, a collection of precious jewels of various kinds. There is nothing else there better than this. The vajra words are difficult to distinguish, the forms of meaning are diverse. Transmitted from the oral instructions of the practitioner, only the essence is summarized. After the goddess prayed, the king of tantras, Heruka, spoke in the center of the net of wheels, most teachers proclaim this. The goddess is the one who opens the bindu, from the net full of channels, if it is the sound of the seed's vibration, that is also good. Countless heroes simultaneously and definitely recite this, there is no questioner and no answerer, this is the view of the Black Practitioner. The abbreviated is the first, the extensive is what is explained later. Starting from explaining the place, etc., and then summarizing the later content. The first is six lines, explaining the necessity of this, etc. After that are six lines, using the introduction to briefly explain. The letter ཨེ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） is thus, residing in all sentient beings, it is said to be co-emergent bliss. That itself appears as appearance. The letter བཾ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） is recited wherever, fully knowing and personally experiencing, there is no grasper and no grasped, that is beyond existence and non-existence. After that, it is said to be the letter མ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）
Chinese
说（ྗོད་པ།）。如同虚空一般（ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པ་ཡི།），被称为声音的实性（སྒྲ་ཡི་དེ་ཉིད་ཞེས་བརྗོད་སྟེ།），与各种各样的语言相合（སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་སྐད་དུ་སྦྱར།）。然后从那之中再次显现（དེ་ནས་དེ་ལས་སླར་ཡང་ཡ།），如同帝释天的罗网一般形成（དབང་པོའི་དྲྭ་བ་ཇི་བཞིན་གཟུགས།），具有无自性的自性（རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན།），这从那之中再次显现（འདི་ནི་དེ་ལས་ཡང་སྣང་ངོ་།）。是俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་）的最初（དང་པོ་སྟེ།），从那之中产生三种秘密（དེ་ལས་གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་བ།），所有有和无的（དངོས་དང་དངོས་མེད་མ་ལུས་པའི།），那自性就被称为（རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ།）。 共同和非共同的（ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།），用十个词语来讲述（ཚིག་བཅུ་ཡིས་ནི་བཤད་པ་དག），在伟大的秘密明点中（གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་ནི།），由苦行者和修行者讲述（བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་འཆང་ཉིད་ཀྱིས་བཤད།）。声音的形态被讲述为猪（སྒྲ་ཚུལ་ཕག་མོར་བཤད་པ་སྟེ།），誓言被忆念为勇士（དམ་ཚིག་དཔའ་བོར་རྗེས་སུ་དྲན།）。三时遍布于三处（དུས་གསུམ་དག་ནི་གནས་གསུམ་ཁྱབ།），象征着无二的结合（གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱའོ།）。搅拌是成就之因（བསྲུབས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་ཏེ།），通过简要的指示也请听闻（མདོར་བསྟན་པས་ཀྱང་ཉན་པར་གྱིས།）。中间等有三种（བར་མ་ལ་སོགས་གསུམ་ཡིན་ཏེ།），即物质、秘密和智慧（རྫས་དང་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སོ།）。被称为阿瓦都提（ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་བརྗོད་པ་དང་།），燃烧和伟大的燃烧（འབར་བ་དང་ནི་འབར་བ་ཆེ།），俱生的信使女（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ།），被说成是三种成就（གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད།）。明点的供养等等（ཐིག་ལེ་ཡི་ནི་མཆོད་ལ་སོགས།），对于赞叹功德的（གང་ལ་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ཡི།），在那之后显示四种方便（དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་བཞི་བསྟན།），集会的行为的成就（ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་།）。在那之后是四种伟大的供养（དེ་འོག་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བཞི།），贪欲、嗔恨、愚痴和（འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་།），对事物的分别念（དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས།），用俱生来束缚（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བཅིང་བར་བྱ།）。那也有两种（དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།），两种感官的平等进入和（གཉིས་གཉིས་དབང་པོ་སྙོམས་འཇུག་དང་།），执持那平等进入本身（སྙོམས་འཇུག་དེ་ཉིད་འཛིན་པའོ།）。明确显示处所的差别（གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་བསྟན་པ།），山等是外在的（རི་བོ་ལ་སོགས་ཕྱི་རོལ་ཏེ།），轮等是秘密地使用（འཁོར་ལོ་སོགས་ནི་གསང་བར་སྤྱོད།），俱生的处所转变（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་གྱུར་པ།），那也是另一种说法（དེ་ཡང་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན།）。然后很好地讲述了坛城（དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་གསུངས་པ།），坛城有三种（དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་པོའོ།）。 三十七脉等（སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྩ་རྣམས་ནི།），智者说为最胜的坛城（མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་གསུངས།）。从四个轮产生的（འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི།），脉也被称为坛城（རྩ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དོ།）。二十四个界（ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཁམས་རྣམས་ནི།），被说成是清净的供养（རྣམ་པར་དག་པ་མཆོད་པར་བཤད།）。门上要涂香（སྒོ་རྣམས་ལ་ནི་དྲིས་བསངས་ཏེ།），所说安放宝瓶（བུམ་པ་འགོད་པར་གང་གསུངས་པ།），安住于八个孔的脉（བུ་ག་བརྒྱད་ལ་གནས་པའི་རྩ།），讲述了完全融入的特征（རབ་ཏུ་ཐིམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད།）。安住于三个轮的那些（འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས།），是十种土地的自在者（རྣམ་བཅུ་ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་ཡིན།）。再次讲述母（སླར་ཡང་མ་མོ་རྣམས་བཤད་པ།），那本身遍布于初始和终末（དེ་ཉིད་དང་པོ་ཐ་མར་ཁྱབ།）。尿液被称为信使（དྲི་ཆབ་ཕོ་ཉ་ཞེས་བཤད་དེ།），血被称为花（ཁྲག་ནི་མེ་ཏོག་ཞེས་སུ་བརྗོད།）。分离尘垢的是焚香（རྡུལ་འབྱེད་པ་ནི་བདུག་པ་སྟེ།），口交
English
Speaking. Like the sky (ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པ་ཡི།), it is said to be the very nature of sound (སྒྲ་ཡི་དེ་ཉིད་ཞེས་བརྗོད་སྟེ།), combined with various languages (སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་སྐད་དུ་སྦྱར།). Then from that, it appears again (དེ་ནས་དེ་ལས་སླར་ཡང་ཡ།), forming like Indra's net (དབང་པོའི་དྲྭ་བ་ཇི་བཞིན་གཟུགས།), having the nature of no-nature (རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན།), this appears again from that (འདི་ནི་དེ་ལས་ཡང་སྣང་ངོ་།). It is the first of the co-emergent (ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་པོ་སྟེ།), from that, three secrets arise (དེ་ལས་གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་བ།), the nature of all that is existent and non-existent (དངོས་དང་དངོས་མེད་མ་ལུས་པའི།), that itself is called (རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ།). Common and uncommon (ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།), the ten words are explained (ཚིག་བཅུ་ཡིས་ནི་བཤད་པ་དག), in the great secret bindu (གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་ནི།), it is explained by those who hold ascetic practices (བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་འཆང་ཉིད་ཀྱིས་བཤད།). The form of sound is explained as a sow (སྒྲ་ཚུལ་ཕག་མོར་བཤད་པ་སྟེ།), the vows are remembered as heroes (དམ་ཚིག་དཔའ་བོར་རྗེས་སུ་དྲན།). The three times pervade the three places (དུས་གསུམ་དག་ནི་གནས་གསུམ་ཁྱབ།), symbolizing the union of non-duality (གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱའོ།). Churning is the cause of accomplishment (བསྲུབས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་ཏེ།), please listen even with a brief instruction (མདོར་བསྟན་པས་ཀྱང་ཉན་པར་གྱིས།). There are three, such as the intermediate (བར་མ་ལ་སོགས་གསུམ་ཡིན་ཏེ།), namely substance, secret, and wisdom (རྫས་དང་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སོ།). It is called Avadhuti (ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་བརྗོད་པ་དང་།), blazing and great blazing (འབར་བ་དང་ནི་འབར་བ་ཆེ།), the co-emergent messenger woman (ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ།), is said to be three kinds of accomplishment (གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད།). Offerings of bindus and so on (ཐིག་ལེ་ཡི་ནི་མཆོད་ལ་སོགས།), to those who praise the qualities (གང་ལ་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ཡི།), after that, the four means are shown (དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་བཞི་བསྟན།), the accomplishment of the practice of the assembly (ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་།). After that, the four great offerings (དེ་འོག་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བཞི།), desire, hatred, delusion, and (འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་།), the conceptualizations of things (དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས།), are bound by the co-emergent (ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བཅིང་བར་བྱ།). That also has two aspects (དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།), the equal entering of the two senses and (གཉིས་གཉིས་དབང་པོ་སྙོམས་འཇུག་དང་།), holding that very equal entering (སྙོམས་འཇུག་དེ་ཉིད་འཛིན་པའོ།). The distinction of places is definitely shown (གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་བསྟན་པ།), mountains and so on are external (རི་བོ་ལ་སོགས་ཕྱི་རོལ་ཏེ།), wheels and so on are used secretly (འཁོར་ལོ་སོགས་ནི་གསང་བར་སྤྱོད།), the transformed place of the co-emergent (ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་གྱུར་པ།), that is also another way of saying it (དེ་ཡང་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན།). Then the mandala is well explained (དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་གསུངས་པ།), the mandala has three aspects (དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་པོའོ།). The thirty-seven channels and so on (སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྩ་རྣམས་ནི།), the wise say are the supreme mandala (མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་གསུངས།). The channels that arise from the four wheels (འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི།), are also called mandala (རྩ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དོ།). The twenty-four realms (ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཁམས་རྣམས་ནི།), are said to be pure offerings (རྣམ་པར་དག་པ་མཆོད་པར་བཤད།). The doors are purified with incense (སྒོ་རྣམས་ལ་ནི་དྲིས་བསངས་ཏེ།), whatever is said about placing the vase (བུམ་པ་འགོད་པར་གང་གསུངས་པ།), the channels that dwell in the eight apertures (བུ་ག་བརྒྱད་ལ་གནས་པའི་རྩ།), explain the characteristic of complete absorption (རབ་ཏུ་ཐིམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད།). Those who dwell in the three wheels (འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས།), are the lords of the ten grounds (རྣམ་བཅུ་ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་ཡིན།). Again, the mothers are explained (སླར་ཡང་མ་མོ་རྣམས་བཤད་པ།), that itself pervades the beginning and the end (དེ་ཉིད་དང་པོ་ཐ་མར་ཁྱབ།). Urine is called messenger (དྲི་ཆབ་ཕོ་ཉ་ཞེས་བཤད་དེ།), blood is said to be flower (ཁྲག་ནི་མེ་ཏོག་ཞེས་སུ་བརྗོད།). Separating dust is incense (རྡུལ་འབྱེད་པ་ནི་བདུག་པ་སྟེ།), oral sex